Lord Shang

Lord Shang (died338 Î.HR.)

ShangYang (Gongsun Yang) este unul dintre cei mai controversați și influenți oameni de statdin perioada antică. Ortodoxia confucianistă îl prezintă ca fiind extrem de brutalăși figura centrală în panteonul gânditorilor Legaliști (pe care, în general, ei o prezintă în termeni extrem de negativi). Liberalii și anti-Confucianii îl portretizeazăca un apărător principial al statului de drept și un bastion împotrivaautoritarism.

savanții se îndoiesc că colecția de scrieri care îi poartă numele conține oricare dintre scrierile sale, dar, ca și alți gânditori din China, este probabil o creștere a influenței sale. Influența sa filosofică provine în primul rând din Hanfeizi creditinghim cu teoria Ding fa (fixarea standardelor) și yi min(tratarea oamenilor ca unul). O mare parte din controversă se referă la conținutulaceste noțiuni și, în consecință, semnificația morală a lui Shang Yang.

ShangYang a fost un descendent îndepărtat al unei familii cândva puternice la începutul perioadei Zhou din China. Istoriile ortodoxe consemnează că, în tinerețe, a studiat dreptul. A lucrat pentru un ministru în Regatul Wei (poate ca tutore regal). Apoi a mers la Qin unde strategiile sale de modernizare au inițiat creșterea Qinpower care a făcut posibilă unificarea Chinei în 221 î.hr. Qinformat dinastia istorică din care China primește numele Occidental.

putem rezuma strategia politică largă a lui Shang Yang ca substituind structurile raționalizate pentru familiile organice și tradițiile amorfe care caracterizează feudalismul confucianist. În primul rând, el a schimbat Divizia feudală cu un sistem de guvernatori aleși la nivel central, apoi și-a propus să standardizeze administrația locală. Acesta a fost primul pas spre un sistem unificat care a combinat localitățile în județe, județele în prefecturi, toate supravegheate de administrația centrală.

el a adoptat o serie de măsuri pentru a reduce puterea familiilor dominante (de exemplu, primogenitura prin lustruire). Rezultatul final a fost primul domeniu în carefamilia nucleară a fost mai dominantă decât familia extinsă confucianistă. El a argumentat că rangul nobil și privilegiile ar trebui atașate numai celor care au beneficiat în mod măsurabil de stat. El a favorizat în mod deosebit meritul militar și a început să înlocuiascăclan și structuri familiale extinse cu „grupuri de cinci” și zeci ” în stil militar.”Grupurile au moștenit rolul politic al familiei șiresponsabilitatea de a-și controla reciproc comportamentul și susceptibilitatea la pedeapsa grupului.

în același timp, el a adoptat măsuri de stimulare a creșterii economice și a imigrației. Acestea includeau restricții privind ocupațiile care favorizau agricultura și carierele militare. Au fost luate măsuri pentru a recompensa fermierii care au cultivatsteren. A deschis rezerve de vânat și pescuit pentru dezvoltarea agricolă. Muncă forțată din alte state. Întreaga structură social-politică a vizatla bogăția economică, populația mare și, ca rezultat, puterea de stat.

aceste mișcări organizaționale ar fi putut fi la fel de importante pentru moștenirea sa ca oricare dintre noile teorii juridice ale lui ofShang Yang. Familiile puternice au fost, probabil, de asemenearesponsabil pentru moartea sa crudă când a căzut din favoare–a fost legat de carioti și sfâșiat.

Hanfeizi,după cum sa menționat, creditat Shang Yang cu doctrina dingfa (fixarea thestandards). Această filozofie a organizării sociale a combinat practica existentă a codurilor penale formale cu ideea Mohistă a standardelor de interpretare operaționale sau de măsurare pentru comportamentul de ghidare. Mohists șiscriitorii Goanzi au comparat fastandards cu instrumentele legate de ambarcațiuni, cum ar fi busola, pătratul și linia plumb. Principiul era că oamenii obișnuiți, folosindu-și” ochii și urechile”, puteau primi îndrumări fiabile. Ideea lui Shang Yang a fost că codurile penale ar trebui să fiereformat pentru a avea acest tip de obiectivitate, claritate și accesibilitate.

ShangYang nu a inventat și nu a inițiat coduri legale. Dovezile istorice arată că legile sub diferite forme au existat bine în perioada de primăvară și Toamnăperioadă (conform unor surse încă din 513 Î.HR.). Savanții cred că mișcarea către mecanisme mai formale de guvernare departe de convențiile feudale a început odată cu începutul declinului Zhou. Dengxi a fost înregistrat ca și cum ar fi compus un cod bamboopenal și s-a angajat în litigii (așa cum se spune că a făcut Confucius însuși). Shang Yang, după cum am văzut, a studiat dreptul în tinerețe.

Onescholar explică destul de clar punctul noii instituții. „Când pedepsele au ajuns să fie regularizate în statute, recompensele și pedepsele acordate oamenilor de rând nu mai depindeau în totalitate de capriciile aristocraților. Acum li s-a oferit un punct de referință pe bazape care le-ar putea contesta tratamentul. Codul Penal din bambus al lui Dengxi pare să fi servit drept instrument pentru instruirea oamenilor cum să facă astfel de provocări. . . . Aceasta a fost esența marilor schimbări din acea epocă.”(Ch ‘ ien Mu, 1936:17)

Astaideea codurilor penale a fost bine stabilită în zorii filosoficeera este confirmată în continuare de Confucius argumente celebre împotriva statului de dreptși pedeapsă.

” dacă ghidezi cu instituțiile de pedeapsă, oamenii vor face ceea ce este corect, dar ei nu vor dezvolta rușine. Dacă îi ghidați cu coduri convenționale de comportament și le ordonați cu virtuozitate, ei vor avea un sentiment de rușine și se vor conduce singuri.”(Analecte 2:3)

Letus numește acest argument obiecția psihologică a lui Confucius față de codurile penale. Se bazează pe presupunerea că instituțiile de drept și de pedeapsă vor”exercita” tendința umană spre interesul propriu mai mult decât tendința umană naturală la conformitatea socială. Este un argument că pedeapsa legală este, pe termen lung, o strategie autodistructivă pentru realizarea ordinii sociale. Ordinea socială este mai probabil să provină dintr-o educație morală care insuflăbun caracter în oameni.

cu toate acestea, există o altă linie a argumentului confucianist împotriva statului de drept. Aceasta putem numi obiecția interpretativă. Miezul său este o suspiciune de utilizare fixăcoduri de conduită pentru a ghida comportamentul. Analectele lui Confucius nu dau această obiecție în forma sa clasică, dar înregistrează Confucius plângându-se de moraliștii glibi și, observând că a fost un litigiu „bun”, exprimând o antipatie față de litigii. Confucienii (în special cei care tind spre analiza lui Mencius) sărbătoresc eliberarea lor de constrângerile de principiu în favoarea unei intuiții cultivate, fin honeded pentru complexitatea situației morale. Ideea este că utilizareaorice cod pentru a ghida comportamentul necesită interpretare.

fracțiunea confuciană, din motive partizane și teoretice, a susținut o interpretare monopolistă. Ei au favorizat codul ritual tradițional la ghiduri juridice pozitive, deoarece puteau insista apoi că erau interpreții competenți.Textele timpurii îl reprezintă pe Confucius argumentând că utilizarea codurilor legale, la fel de accesibilă tuturor, va duce la pierderea uimirii oamenilor față de cei de rang nobil. Oamenii obișnuiți vor putea cunoaște codul și astfel nu vor fisub rezerva judecății oamenilor de rang. „De îndată ce oamenii vor cunoaște motivele pentru care să poarte dispute, vor respinge ritualul și vor face apel la cuvântul scris.”

propunerea lui ShangYang vizează problema interpretativă. El vrea standarde de comportamentcare sunt accesibile, necontroversate și relativ obiective. El simpatizează cu punctul de vedere al poporului și, într-un limbaj care amintește de argumentul psihologic al lui Confucius, argumentează împotriva preferinței confucianiste pentru intuițiile morale cultivate. „Mulțimea de oameni știu cu toții ce să evite și pentru ce să se străduiască; ei vor evita nenorocirea și se vor strădui pentru fericire și astfel se vor guverna.”(Hsiao 1979: 399) aceasta stabilește o condiție publicitară pentru îndrumarea discursului în interesul poporului. Această linie liberală de argument îl distinge pe Shang Yang de gânditorii Legalisticum ar fi Hanfeizi care a argumentat doar punctul de vedere al conducătorului.

caracteristica importantă a reformelor lui Shang Yang a fost accentul pus pe îndrumări standardizate,previzibile și fiabile. Regula sa de promovare militară era celebrăexemplu. Han Feizi citează regulamentul care leagă rangul și creșterile salariale în mod specific de numărul de capete inamice tăiate în luptă.(Hanfeizi43: 17/6b / 9-11) două puncte despre acest caz frecvent citat merită accentuate.În primul rând, are o obiectivitate asemănătoare măsurătorilor: un rang pe cap. În al doilea rând,arată că căutarea obiectivității asemănătoare măsurătorilor se aplică recompenselor, promovărilor și salariilor la fel de mult ca și pedepsei. Cel mai important lucru este schimbareatoate codurile de orientare, astfel încât acestea să nu se bazeze pe evaluarea intuitivă, morală. Pedepsireași recompensa nu ar trebui să se atașeze de motiv sau caracter, ci de obiectivperformanță măsurabilă. Nu ar trebui să necesite o moralitate cultivată (confucianistă) pentru ao aplica.

ShangYang a instituit în continuare un sistem elaborat pentru a răspândi cunoașterea legii. El susține argumentul liberal împotriva autorității confucianiste, deși fără acordul drepturilor individuale. „Oficialii guvernamentali și oamenii care doresc să știe ce stipulează standardele vor adresa toate anchetele lor acestor ofițeri de standarde și, în toate aceste cazuri, le vor spune clar despre standardele și mandatele despre care doresc să întrebe. Din moment ce oficialii știu bine că oamenii au cunoștințe de ordine faand,. . .ei nu îndrăznesc să trateze oamenii contrar legii. ..”

argumentul lui ShangYang vizează oficialii, nu oamenii. Ca și celelalte forme ale salereformele, utilizarea legilor explicite și a standardelor publice, obiective, vizează spargerea puterii autorităților tradiționale asupra oamenilor. Standardizareapacifică de către oameni oferindu-le mijloacele de a evita coerciția oficială. În mâinile lui Hanfeizi, această justificare se schimbă subtil, astfel încât punctul este făcutnumai din punctul de vedere al conducătorului. Versiunea sa despre tehnica lui Shang Yanglimitează sfera oficialilor de autoritate imprevizibilă asupra poporului. Dacă trebuie să respecte standarde de măsurare în ceea ce privește pedepsirea și recompensarea, nu pot recompensa în mod arbitrar loialitatea și pedepsi dușmanii. Standarde obiectiveguvernarea pedepselor și recompenselor limitează sfera de acțiune a oficialilor și le interzice capacitatea de a construi baze de putere de bază.

în același timp, desigur, Shang Yang era pregătit să execute pedepsele legii (de obicei destul de draconice) ori de câte ori a existat o încălcare. Scatteredpassages da un sentiment de retributive „adecvarea” anumitor pedepse. Cu toate acestea, în mare parte, el justifică pedepsele pe motive utilitare.Pedeapsa adecvată este tot ceea ce este necesar pentru a inhiba comportamentul vizat. Moartea joacă adesea acest rol.

celelalte reforme ale sale au fost menite să sporească eficiența în reținerea celor care încalcă legea. „Cine nu a denunțat un vinovat va fi tăiat în două; cine a denunțat un vinovat va primi aceeași răsplată ca cel care a decapitat un dușman; cine a ascuns un vinovat va primi aceeași pedeapsă ca și cel care s-a predat unui dușman.”

alte aspecte ale” justiției retributive ” apar în text. Acestea includ un fel de ” egalitate în fața legii.”Acest lucru pare să fie semnalat îno altă idee de bază conform lui Hanfeizi—yimin sau tratarea oamenilor ca unul. Legea nu ar trebui să fie ajustată pentru rang, chiar merită rang de la priorreward și performanță. Înalții funcționari sunt supuși acelorași pedepse cacomuniști. Conducătorul însuși ar trebui să fie ghidat de fa, deși emite edictele, comenzile și ordonanțele care sunt interpretate și implementate de acestea. Unele pasaje sugerează că fa în sine nu poate fi schimbată de nimeni.

justificările acestei forme blânde de aplicare a legii conducătorilor sunt mai pragmatice decât ar fi o contrapartidă tipică occidentală. Coerența conducătorului în conformitate cu propriile alegeri și comportamente cu fa îl face mai puțin supus manipulării, lingușirii etc. de către funcționari. În loc să-și vizeze capriciile,prejudecățile și preferințele, oficialii trebuie să se concentreze asupra obiectivelor de beneficii pentru stat și societate pentru avansarea și recompensa lor.

mecanisme de prevenire a umbririi administrării legii pentru a favoriza interpretarea avantajatăsever constrânsă. Rezultatul a fost unul negativ care bestexplică eventuala reacție populară împotriva sistemului legalist. Ca și în vest, necunoașterea legii nu era o scuză. Standardele au fost concepute pentru a fi cât mai simple și previzibile, dar gânditorii chinezi nu au recurs la concepția unei facultăți a rațiunii. Previzibilitatea nu putea depinde de raționalaplicarea unui concept de Justiție. A trebuit să fie o aplicare rigidă a standardelor de măsurare în raport cu efectele reale ale acțiunii. Intenția, împrejurările excepționale și conflictele de reguli situaționale au produs rezultate juridice inacceptabile. Teoreticienii contextuali au avut doar disprețuita teorie confucianistă a intuiției morale cultivate pentru a continua. Având în vedere opoziția lor teoretică față de această invitație la „regula omului”, probabil că au simțit că nu au o alternativă la aplicarea rigidă a standardelor de măsurare. Acest mod de a înțelege alternativele a lăsat cultura cu alegerea unui Hobsen și, în cele din urmă, a condamnat „statul de drept”.”

Bibliografie

Chang, Leo S. și Wang Hsiao-po (1986). Teoria politică a lui Han Fei (monografii ale Luisocietatea pentru filosofia asiatică și comparativă nr. 7. Honolulu: Universitatea din Hawaii Press.

Creel, Hurlee G. (1970). Originile statului în China. Chicago: Universitatea din Chicago Press.

Duyvendak, J. J. L. (1928). Cartea Lordului Shang. Londra: Arthur Probsthain.

Fung, Yu-lan (1952). Istoria filozofiei chineze. Princeton: PrincetonUniversity Press.

Hansen,Ciad (1993). „Însemnând schimbare și Fa / standarde: legi.”PhilosophyEast and West 44, nr. 3: 435-88.

Hsiao,Kung chuan (1979). O istorie a gândirii politice Chineze, volumul I: de laînceputurile până la cele șase dinastii. Princeton: Princeton University Press.

Liang, Qichao (1930). Istoria gândirii politice Chineze. Londra: Kegan PaulTrench Trubner & Co..

Glosar

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.