The Indian Shaker Church

w 1881 roku Squaxin z Puget Sound area w Waszyngtonie opisałby, że John Slocum ma nieco skłonności do alkoholu i znany zamiłowanie do hazardu. Pewnego dnia zachorował i zmarł. Po śmierci udał się do nieba, gdzie spotkał go anioł, który powiedział mu, że ponieważ był zły na ziemi, nie może wejść do nieba. Następnie otrzymał wybór pójścia do piekła lub powrotu do życia, aby głosić Hindusom o drodze do nieba.

dyrektor Szkoły Edwin Chalcraft, w swojej książce assimilation ’ S Agent: My Life as a Superintendent in the Indian Boarding School System, donosi:

„w środku popołudnia, on ponownie wznowił życie, i wstał z miejsca, gdzie leżał i pobiegł w niewielkiej odległości do niektórych ludzi i zaczął rozmawiać z nimi.”

kiedy wrócił do życia, powrócił z boską misją, aby wypełnić wśród swojego ludu. Po powrocie do życia zaczyna głosić przeciwko alkoholowi, hazardowi i innym „Bostońskim” wadom.

nowa religia Slocuma była zdecydowanie przeciwna indyjskiemu agentowi, Edwinowi Eellsowi, który powiedział Indianom, aby przyjęli wytyczne chrześcijańskiego misjonarza. Antropolog Thomas Buckley, w artykule w American Indian Quarterly, donosi:

„doświadczenie Slocuma było spójne z wzorcem Tańca proroków z Wybrzeża Waszyngtonu i płaskowyżu, a także pokazywało znaczny wpływ zarówno misji protestanckich, jak i katolickich w rejonie Puget Sound.”

jednak doświadczenie Slocuma było spójne ze wzorem tradycyjnego tańca Prorockiego występującego wśród plemion przybrzeżnego Waszyngtonu i obszaru płaskowyżu. Nowa religia zawiera również niektóre koncepcje chrześcijańskie ze względu na wpływ misji protestanckich i katolickich w obszarze Puget Sound.

nowa religia, podobnie jak w tradycyjnych religiach indyjskich na tym obszarze, skupiała się na leczeniu. Podczas ceremonii uzdrawiania, praktykujący wchodzili w stan transu, w którym to czasie Duch Boży zstąpił nad nimi. Napełnieni tym duchem drżeli, a drżenie przedstawiało dar uzdrawiania. Stąd nowy ruch religijny został wkrótce nazwany Shakers, lub, bardziej formalnie, Indyjskim Kościołem shakerów.

według antropolog Pameli Amoss, w swoim wpisie na temat Indian Shaker Church w Handbook of North American Indians:

„podobnie jak stare duchy opiekuńcze, Duch Shaker przychodzi do osoby w transowym doświadczeniu, ale zawsze jest obecny w mniej oczywistej formie.”

w swoim wpisie o plemionach Puget Sound w Encyklopedii Indian Ameryki Północnej Alexandra Harmon donosi:

„ich przekonanie, że Duch Święty daje jednostkom moc uzdrawiania, było synkretycznym połączeniem wierzeń chrześcijańskich i aborygeńskich.”

główny wzrost nowej religii nastąpił w 1883 roku. John Slocum ponownie zachorował, a jego krewni, obawiając się, że wkrótce umrze, wezwali tradycyjnego uzdrowiciela. Jego żona, Mary, opuściła dom w proteście. Następnie Maria została pokonana przez niekontrolowane potrząsanie i ponownie weszła do domu, aby modlić się za męża. John Slocum wyzdrowiał, a drżenie Marii zostało okrzyknięte lekarstwem od Boga. To wydarzenie oznacza początek gwałtownego wzrostu w nowym ruchu.

Kościół Indian Shaker rozproszył się wśród różnych plemion obszaru Puget Sound. Często odbywały się ceremonie uzdrawiania, a Kościół szamotulski często stawał się ważny w życiu społecznym ludu. Cerkiew była zazwyczaj prostokątną konstrukcją drewnianą ze skromną dzwonnicą. Rytuałom Shaker towarzyszy bicie dzwonów, śpiew i tupanie. W swojej książce When the River Ran Wild! Indyjskich tradycji w Mid-Columbia i Warm Springs Reservation, George Aguilar pisze:

„Shaker bellringers deptał po drewnianych podłogach skórzanymi butami, aby zrobić jak najwięcej hałasu. To się nazywa kopanie podłogi.”

dzwon i świecznik pokazane powyżej są ważne w Indyjskim Kościele Shaker. Wystawa znajduje się w High Desert Museum w Bend w stanie Oregon. pokazany powyżej jest znakiem wystawionym w Wasco County Historical Museum w Dalles, Oregon.

indiańscy Shakerzy założyli Lone Pine Shaker Church w pobliżu Dalles. Według wystawy Muzeum Historycznego Hrabstwa Wasco:

„w przeciwieństwie do misji chrześcijańskich, nie nalegali na precyzyjne wierzenia i praktyki. Wiara Indyjska czerpała zarówno z religii indyjskich, jak i z chrześcijaństwa. Dotknął życia tysięcy ludzi i przetrwał w wielu tubylczych społecznościach.”

rząd amerykański sprzeciwił się indyjskiemu Kościołowi Shaker, a urzędnicy rządowi zakłócali spotkania i aresztowali uczestników. Na przykład w 1887 roku członkowie Chehalis Indian Shaker Church spotkali się w domu George ’ a Walkera z doktorem Puyallupem Billem. Puyallup Bill pluł krwią przez miesiąc lub dwa i pochodził z rezerwatu Puyallup, aby mógł zostać sfałszowany przez shakerów. Ceremonia uzdrowienia została odkryta przez kuratora szkolnego Edwina Chalcrafta i w konsekwencji aresztowano dziesięciu mężczyzn. Przywódcy-John Smith, Peter Yo-kum, Thomas Heck i George Walker-i pacjent zostali skazani na dziesięć dni ciężkich robót.

w 1885 roku Skokomish przyniósł indyjską religię Shaker do Jamestown s 'Klallam, kiedy został zaproszony do leczenia Annie Newton, żony Billy’ ego Cooka. L. L. Langness, in a chapter in Shadows of Our Ancestors: Readings in the History of Klallam-White Relations, reports:

„spotkania shakerów stały się bardzo ważne w życiu społecznym ludzi, a nawet wielu z tych, którzy nie byli aktywnymi Shakerami, w tym wielu młodszych ludzi, uczestniczyło w ceremoniach utwardzania, które odbywały się często.”

jedną z najważniejszych cech religii Shaker dla S ’ Klallam jest utwardzanie. Ponadto shakery mają również moc lokalizowania utraconych przedmiotów. L. L. Langness reports:

„jeden z mężczyzn regularnie lokalizował konie, potrząsając, a następnie wskazując kierunek, w którym miały się znaleźć.”

w 1887 roku członkowie Chehalis Indian Shaker Church spotkali się w domu George ’ a Walkera z doktorem Puyallupem Billem. Puyallip Bill pluł krwią przez miesiąc lub dwa i przybył z rezerwatu Puyallup, aby mógł zostać sfałszowany przez shakerów. Ceremonię uzdrowienia odkrył Nadinspektor Szkoły Edwin Chalcraft i w konsekwencji aresztowano dziesięciu mężczyzn. Przywódcy-John Smith, Peter Yo-kum, Thomas Heck i George Walker-i pacjent zostali skazani na dziesięć dni ciężkich robót. Dyrektor Szkoły Edwin Chalcraft napisze później:

„kara tych pięciu mężczyzn wywarła uspokajający wpływ na shakerów w Chehalis.”

w 1891 roku mężczyzna utonął w rzece Yakima, a jego ciała nie odnaleziono. Członek Indyjskiego Kościoła Shaker ustawił mały ołtarz, a w towarzystwie innych, którzy biją dzwony, podążył za ściśniętymi rękami, próbując znaleźć ciało. Podczas gdy pierwsza próba nie powiodła się, wytrząsacz zlokalizował ciało drugiego dnia.

w tym samym roku John Slocum, Mud Bay Louis i kilku innych shakerów pojechało do narodu t Yakama, aby wyleczyć kobietę Wishram, która była szwagierką Alexa Teio. Po wyleczeniu Alex Teio i kilku innych nawróciło się na Indyjski Shakeryzm.

Chcieli potwierdzić swoją wolność wyznania. Spotkanie zostało przerwane zarówno przez indyjskich, jak i nieindyjskich przeciwników, ale adwokat James Wickersham wydał oficjalne dokumenty potwierdzające prawo shakerów do praktykowania swojej religii.

Edwin Chalcraft, przeciwnik zarówno shakerów, jak i Wickersham i bliski przyjaciel Indyjskiego agenta Edwina Eellsa, napisze później:

„Wickersham był zgorzkniałym przeciwnikiem agenta Eellsa, ponieważ Agent pokonał go jako pełnomocnika firm zajmujących się grabieżą ziemi w ich staraniach o nielegalne posiadanie indyjskich ziem w rezerwacie Puyallup.”

Wickersham pomógł Shakerom zorganizować swój kościół w legalną korporację. Ponieważ korporacja jest osobą zgodnie z prawem amerykańskim, czyni to kościół osobą i jako taki nadał mu pewne prawa. Dzięki tej akcji Hinduski Kościół został prawnie uznany i uzyskano wolność religijną.

wielu indyjskich agentów kontynuowało próby stłumienia Indyjskiego Kościoła Shaker. Na przykład w 1884 r. Sąd Indian w rezerwacie Chehalis w Waszyngtonie postanowił nie dopuścić Johna Smitha do udziału w spotkaniu Kościoła Indian Shaker. Smith sprzeciwił się rozkazowi i mimo to uczestniczył.

w 1897 roku zmarł John Slocum. Ruch religijny, który zapoczątkował, nie umarł wraz z nim, ale nadal przyciągał członków.

Indianie 101/201

ta seria bada różne tematy Indian amerykańskich. Oznaczenie ” 201 ” wskazuje na rewizję i rozszerzenie wcześniejszego eseju.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.