Lord Shang

Lord Shang (död338 f.Kr.)

ShangYang (Gongsun Yang) är en av de mest kontroversiella och inflytelserika statsmännafrån den antika perioden. Konfuciansk ortodoxi presenterar honom som en extremt brutaloch central figur i pantheon av legalistiska tänkare (som i allmänhet deporträttera i extremt negativa termer). Liberaler och anti-Konfucianer skildrar honomsom en principiell försvarare av rättsstatsprincipen och ett bålverk motauktoritarism.

forskare tvivlar på att samlingen av skrifter som bär hans namn innehåller några av hans egna skrifter, men som andra tänkare i Kina är det förmodligen en utväxt av hans inflytande. Hans filosofiska inflytande härrör främst från hanfeizi creditinghim med teorin om ding fa (fastställande av standarderna) och yi min(behandla folket som en). Mycket av kontroversen handlar om innehållet idessa begrepp och följaktligen den moraliska betydelsen av Shang Yang.

ShangYang var en avlägsen ättling till en en gång mäktig familj i början av Zhou-periodeni Kina. Ortodoxa historier registrerar att han som ung man studerade lag. Hanarbetade för en minister i Wei-riket (kanske som kunglig handledare). Sedan gick hewent till Qin där hans moderniseringsstrategier initierade tillväxten av Qinpower som så småningom gjorde det möjligt att förena Kina 221 f.Kr. Qinformerade den historiska dynastin från vilken Kina får det västerländska namnet.

Vikan sammanfatta Shang Yangs breda politiska strategi som att ersätta rationaliserade strukturer för de organiska familjerna och amorfa traditioner som kännetecknar konfuciansk feodalism. Först bytte han ut den feodala uppdelningen medett system av centralt utvalda guvernörer som sedan satte sig för att standardisera lokalförvaltningen. Detta var det första steget mot ett enhetligt system som kombineradelokaliteter i Län, Län i prefekturer som alla övervakades av central administration.

han vidtog en rad åtgärder för att minska makten hos dominerande familjer (t.ex. genom att avskaffa primogeniture). Det slutliga resultatet var det första området därkärnfamiljen var mer dominerande än den konfucianska storfamiljen. Han argumenteradeatt ädla rang och privilegier endast borde bifogas dem som mätligtfördelade staten. Han gynnade särskilt militär merit och började ersättaklan och utökade familjestrukturer med militärstil ”grupper av femoch tiotals.”Grupperna ärvde familjens politiska roll ochansvar för att kontrollera varandras beteende och mottaglighet förgruppsstraff.

samtidigt vidtog han åtgärder för att stimulera ekonomisk tillväxt och invandring. Dessa inkluderade begränsningar av yrken som gynnade jordbruk ochmilitära karriärer. Åtgärder vidtogs för att belöna bönder som odladewasteland. Han öppnade spel-och fiskereserver för jordbruksutveckling. Herecruited arbetskraft från andra stater. Hela den socialpolitiska strukturen syftade tillvid ekonomisk rikedom, stor befolkning och som ett resultat statsmakten.

dessa organisatoriska drag kan ha varit lika viktiga för hans arv som någon av ofShang Yangs nya juridiska teorier. De mäktiga familjerna var förmodligen ocksåansvarig för hans grymma död när han föll i favör–han var bunden tillkarioter och sönderdelad.

hanfeizi,som noterat, krediterade Shang Yang med doktrinen om dingfa (fastställande av standarder). Denna filosofi om social organisation kombinerade den befintligaövning av formella straffkoder med den Mohistiska ideen om operativa ellermätningsliknande tolkningsstandarder för vägledande beteende. Mohister och goanzi-författarna liknade fastandards till thecraft-länkade instrument som kompassen, torget och plumb-line. Principen var att vanliga människor, som använder” deras ögon och öron ” kundefå tillförlitlig vägledning. Shang Yangs uppfattning var att straffkoder borde varareformeras för att ha den typen av objektivitet, tydlighet och tillgänglighet.

ShangYang uppfann inte eller initierade juridiska koder själva. De historiska bevisenvisar att lagar i olika former hade funnits väl under våren och höstenperioden (enligt vissa källor så tidigt som 513 f.Kr.). Forskare tror att rörelsen till mer formella mekanismer för att styra bort från feodala konventioner började med början av Zhou-nedgången. Dengxi registrerades som att ha komponerat en bamboopenal kod, och han engagerade sig i tvister (som Konfucius själv rapporteras tillhar gjort). Shang Yang, som vi såg, studerade lag som ungdom.

Onescholar förklarar punkten för den nya institutionen ganska tydligt. ”Whenpunishments kom att regleras i stadgar, belöningar och straff metedout till vanliga människor inte längre helt beroende av nycker thearistokrates. Nu fick de en referenspunkt på grundval avsom de kunde utmana sin behandling. Dengxis bambu strafflag visasatt ha fungerat som instrument för att instruera folket hur man gör sådana utmaningar. . . . Detta var kärnan i den tidens stora förändringar.”(Ch ’ ien Mu, 1936:17)

det därtanken om straffkoder var väl etablerad i början av den filosofiskaera bekräftas vidare av Confucius berömda argument mot rättsstatsoch straff.

” om du vägleder med straffinstitutionerna, kommer människor att göra vad som är rätt, men de kommer inte att utveckla skam. Om du styr dem med konventionella koder avbeteende och beställa dem med virtuositet, kommer de att ha en känsla av skam ochreglera sig själva.”(Analects 2:3)

Letus kallar detta argument Confucius psykologiska invändning mot straffkoder. Det bygger på antagandet att rättsinstitutioner och straff kommer att”utöva” den mänskliga tendensen till egenintresse mer än den lika naturliga mänskliga tendensen till social överensstämmelse. Det är ett argument att legalpunishment på lång sikt är en självförgörande strategi för att uppnå socialorder. Social ordning är mer sannolikt att komma från en moralisk utbildning som ingjuterbra karaktär hos människor.

det finns dock en annan rad konfucianska argument mot rättsstatsprincipen. Den här kan vi kalla den tolkande invändningen. Kärnan är en misstanke om att använda fast uppförandekoder för att styra beteende. Den Analects av Confucius doesnot ge denna invändning i sin klassiska form, men det gör rekord Confuciuscomplaining om glib moralister och, samtidigt som man observerar att han var ”goodat” rättstvister, uttrycker en antipati till rättstvister. Konfucianer (särskilt de som tenderar mot Mencius analys) firar sin befrielse från principens begränsningar till förmån för en odlad, finslipadintuition för komplexiteten i den moraliska situationen. Poängen är att användanågon kod för att styra beteende kräver tolkning.

Denkonfucianska fraktionen, av partisan och teoretiska skäl, argumenterade för en monopoltolkning. De gynnade den traditionella ritualkoden till positiva legalguides eftersom de då kunde insistera på att de var de kompetenta tolkarna.Tidiga texter representerar Confucius hävdar att användningen av juridiska koder, lika tillgängliga för alla, kommer att leda till förlust av folkets vördnad för de ofnoble rang. Vanliga människor kommer att kunna känna till koden och kommer således inte att varautsatt för dom av folk av rang. ”Så snart människor känner till grunderna för att göra disputation, kommer de att avvisa ritualen och göra sinuppeal till det skrivna ordet.”

Shangyangs förslag riktar sig till tolkningsfrågan. Han vill ha normer för beteendesom är tillgängliga, okontroversiella och relativt objektiva. Han sympatiserar med folkets synvinkel och, på språk som påminner om Konfucius ’ psykologiska argument, argumenterar mot den konfucianska preferensen för odladmoral intuitioner. ”Många människor vet alla vad de ska undvika och vad de ska sträva efter; de kommer att undvika olycka och sträva efter lycka, och så styra sig själva.”(Hsiao 1979: 399) denna uppsättningett publicitetsvillkor för att styra diskurs i folkets intresse. Dettaliberala argument skiljer Shang Yang från Legalisternas tänkaresåsom Hanfeizi som bara argumenterade för linjalens synvinkel.

det viktiga inslaget i Shang Yangs reformer var deras betoning på standardiserad,förutsägbar och tillförlitlig vägledning. Hans militära befordringsregel var en kändexempel. Han Feizi citerar förordningen som binder rang och löneökningarspecifikt till antalet fiendens huvuden avskurna i strid.(Hanfeizi43: 17 / 6b / 9-11) två punkter om detta ofta citerade fall förtjänar betoning.För det första har den en mätliknande objektivitet: en rang per capita. För det andra visar det att strävan efter mätliknande objektivitet gäller belöningar,kampanjer och lön lika mycket som straff. Det viktiga är att ändraall vägledning så att de inte litar på intuitiv, moralisk utvärdering. Straffoch belöning bör inte fästas på motiv eller karaktär, utan på objektivmätbar prestanda. Det bör inte kräva en odlad (konfuciansk) moralintuition att tillämpa den.

ShangYang inrättade vidare ett utarbetat system för att sprida kunskap om lagen. Han sätter det liberala argumentet mot konfuciansk myndighet, om än utan begreppet individuella rättigheter. ”Regeringstjänstemän och personer som önskar veta vad standarderna föreskriver ska alla adressera sina förfrågningar till dessa standardofficerare, och de ska i alla sådana fall tydligt berätta för dem om de standarder och mandat som de vill fråga om. Eftersom tjänstemännen väl vet att folket har kunskap om faand order,. . .de vågar inte behandla folket i strid med fa. ..”

Shangyangs argumentation riktar sig till tjänstemännen, inte folket. Liksom hans andrareformer, användningen av uttryckliga lagar och offentliga, objektiva standarder syftar till attbryta traditionella myndigheters makt över folket. Standardiseringpacifierar av folket genom att ge dem medel för att undvika officiell tvång. Ihanfeizi händer, denna rättfärdigande skiftar subtilt så punkten är gjordenbart från linjalens synvinkel. Hans version av Shang Yangs teknikbegränsar tjänstemänens omfattning av oförutsägbar auktoritet över folket. Om de måste följa mätliknande standarder för att straffa och belöna, kan de inte godtyckligt belöna lojalitet och straffa fiender. Objektiva normer för bestraffning och belöning begränsar tjänstemännens handlingsomfång och hindrar deras förmåga att bygga gräsrotsbaser.

samtidigt var Shang Yang naturligtvis beredd att verkställa lagens straff (vanligtvis ganska drakoniska) när det fanns en överträdelse. Scattedpassages ger en viss känsla av retributiv ”lämplighet” av vissastraff. För det mesta motiverar han dock straff på utilitaristiska grunder.Lämplig straff är vad som är nödvändigt för att hämma den måladebeteende. Döden spelar ofta denna roll.

hans andra reformer syftade till att öka effektiviteten i gripandet av lagbrytare. ”Den som inte fördömde en skyldig skulle skäras i två; den som fördömde en skyldig skulle få samma belöning som den som halshuggade en fiende; den som dolde en skyldig skulle få samma straff som han som övergav sig till en fiende.”

andra aspekter av ”retributiv rättvisa” dyker upp i texten. De inkluderar entyp av ” jämlikhet inför lagen.”Detta verkar signaleras i den andra kärntanken enligt Hanfeizi-yimin eller behandla folket som en. Lagen bör inte justeras för rang, till och med förtjänad rang från priorreward och prestanda. Höga tjänstemän är föremål för samma straff sombefälhavare. Linjalen själv bör styras av fa även om han utfärderde förordningar, kommandon och förordningar som tolkas och genomförs avdem. Vissa avsnitt tyder på att fa själva inte kan ändras av någon.

Thejustications av denna milda form av tillämpning av lagen till de styrande är merpragmatic än skulle vara en typisk västerländsk motsvarighet. Linjalens konsistens i överensstämmelse med sina egna val och beteende till fa gör honom mindre föremål för manipulation, smicker etc. av tjänstemän. I stället för att rikta sina nycker,fördomar, och preferenser, tjänstemän måste koncentrera sig på objectivestandards nytta för staten och samhället för deras framsteg och belöning.

Themekanismer för att förhindra skuggning av lagförvaltningen för att gynna den fördelaktiga begränsade tolkningen. Resultatet var en negativ som bästförklarar den eventuella populära reaktionen mot det legalistiska systemet. Som i väst, okunnighet om lagen var ingen ursäkt. Standarderna var utformade för att vara lika enkla och förutsägbara som möjligt, men kinesiska tänkare hade ingen tillgång till begreppet förnuftets fakultet. Förutsägbarheten kunde inte bero på rationelltillämpning av begreppet rättvisa. Det måste vara en rigid tillämpning av mätnormer mot faktiska verkningar av åtgärder. Avsikt, exceptionella omständigheter och situationella regelkonflikter gav oacceptabla juridiska resultat. Teoretiker hade kontextuellt bara den föraktade konfucianska teorin omodlad moralisk intuition att fortsätta. Med tanke på deras teoretiska motstånd mot deninbjudan till ”människans styre” kände de förmodligen att de inte hade något alternativ till stel tillämpning av de mätliknande standarderna. På det sättet att förstå alternativen lämnade kulturen med ett Hobsens val och dömde slutligen den nyblivna ” rättsstatsprincipen.”

bibliografi

Chang, Leo S. och Wang Hsiao-po (1986). Han Feis politiska teori (monografier Avsamhället för asiatisk och jämförande filosofi nr 7. Honolulu: University of Hawaii Press.

Creel, Hurlee G. (1970). Ursprunget till Statescraft i Kina. Chicago: University of Chicago Press.

Duyvendak, J. J. L. (1928). Lord Shangs bok. London: Arthur Probsthain.

Fung,Yu-lan (1952). Historia av kinesisk filosofi. Princeton: PrincetonUniversity Press.

Hansen, Tchad (1993). ”Betydelse förändring och Fa/standarder: lagar.”PhilosophyEast och West 44, nr 3: 435-88.

Hsiao, Kung chuan (1979). En historia av kinesisk politisk tanke, volym i: frånbörjan till de sex dynastierna. Princeton: Princeton University Press.

Liang,Qichao (1930). Historia av kinesisk politisk tanke. London: Kegan PaulTrench Trubner & Co..

ordlista

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.