상주

상주(기원전 338 년 사망)

상양(양 공선)은 가장 논란이되고 영향력있는 국가 중 하나입니다.고대부터. 유교 정교회는 그를 극도로 잔인하게 제시한다.법률주의 사상가들의 판테온의 중심 인물(일반적으로 그들은매우 부정적인 용어로 표현). 자유 주의자와 반 유교 인은 그를 법의 지배와 권위주의에 대한 보루의 원칙적인 수호자로 묘사한다.

학자들은그의 이름을 가진 저술집에는 자신의 저술이 포함되어 있다고 의심하지만,중국의 다른 사상가들처럼,그것은 아마도 그의 영향력의 파생물 일 것이다. 그의 철학적 영향은 주로 딩파(표준 고정)와 이민(사람들을 하나로 대하는)의 이론을 가진 한페이지 신용에서 비롯됩니다. 논쟁의 대부분은 내용에 관한 것입니다.이 개념들과 결과적으로 상양의 도덕적 중요성.

상양은 중국 저우 시대 초기에 한때 강력한 가족의 외딴 후손이었다. 정통 역사는 젊은 남자로서 그는 법을 공부했다고 기록합니다. 그는 웨이 왕국(아마도 왕실 교사)에서 목사를 위해 일했습니다. 그리고 그의 현대화 전략이 결국 기원전 221 년에 중국의 통일을 가능하게 한 진파워의 성장을 시작한 진에 갔다. 중국 서양 이름을 얻는 역사적인 왕조를 알렸다.

유교 봉건제를 특징 짓는 유기적 가족과 무정형 전통을 대신하는 상양의 광범위한 정치 전략을 요약 할 수있다. 첫째,그는 봉건 분열을 중앙에서 선택된 주지사 시스템과 교환 한 다음 지역 관리를 표준화하기 시작했습니다. 이 결합 된 통합 시스템을 향한 첫 번째 단계였다 현에 카운티,현에 카운티는 모두 중앙 관리에 의해 감독.

지배적 가족의 힘을 줄이기위한 일련의 조치를 취했다(예:원초 생물에 의한 파괴). 최종 결과는 유교 확대 가족보다 핵 가족이 더 지배적 인 첫 번째 영역이었습니다. 그는 고귀한 계급과 특권은 국가에 상당한 이익을 준 사람들에게만 부여되어야한다고 주장했다. 그는 특히 군사적 장점을 선호하고 대체하기 시작했다.클란 및 확장 된 가족 구조를 군대 스타일의”5 개 그룹그리고 수십.”그룹은 가족의 정치적 역할을 물려 받았습니다.서로의 행동을 통제 할 책임과 집단 처벌에 대한 감수성.

동시에 그는 경제 성장과 이주를 촉진하기위한 조치를 제정했다. 여기에는 농업을 선호하는 직업에 대한 제한이 포함되었고군사 경력. 재배 한 농부들에게 보상하기위한 조치가 취해졌다.바다. 그는 농업 개발을 위해 게임 및 낚시 보호 구역을 열었습니다. 여기에 다른 주에서 얻은 노동이 있습니다. 전체 사회 정치 구조가 목표로 삼았다.경제적 부,대규모 인구 및 결과적으로 국가 권력에서.

이러한 조직적 움직임은 그의 유산에 있어서 양상양의 소설적인 법률 이론만큼이나 중요했을 것이다. 강력한 가족은 아마도그가 호의에서 떨어졌을 때 그의 잔인한 죽음에 대한 책임-그는 차리오에 묶여 찢어졌습니다.

한페이지는 상양을 딩파(표준 고정)의 교리로 평가했다. 이 사회 조직의 철학은 기존의 공식적인 형법 시행과 행동 안내를위한 운영 또는 측정과 같은 해석 표준에 대한 모히스트 적 아이디어를 결합했습니다. 모히스트와 고안 지의 작가들은 패스트랜더드를 나침반,사각형 및 수직선과 같은 공예와 연결된 악기에 비유했습니다. 원칙은”눈과 귀”를 사용하는 평범한 사람들이 신뢰할 수있는 지침을 얻을 수 있다는 것이 었습니다. 상양의 생각은 형법이그러한 종류의 객관성,명확성 및 접근성을 갖도록 변형되었습니다.

상양은 스스로 법규를 발명하거나 시작하지 않았다. 역사적 증거는 다양한 형태의 법률이 봄과 가을 기간 내에 잘 존재했음을 보여줍니다(일부 출처에 따르면 기원전 513 년). 학자들은 봉건적 인습에서 벗어나 더 공식적인 통치 메커니즘에 대한 움직임이 저우 쇠퇴의 시작과 함께 시작되었다고 생각합니다. 뎅시는 대나무수법을 구성한 것으로 기록되었고,그는 소송에 종사했다(공자 자신이에보고 된대로). 상양,우리가 보았 듯이,청소년으로 법을 공부했다.

원스콜라는 새로운 기관의 요점을 아주 분명하게 설명한다. “형벌이 법령,보상 및 일반 사람들에게 부과 된 형벌에서 정규화되었을 때 더 이상 신학자들의 변덕에 완전히 의존하지 않았습니다. 이제 그들은 기준점을 제공 받았다.그들은 그들의 치료에 도전 할 수 있습니다. 뎅시의 대나무 형법은 사람들에게 그러한 챌린지를 만드는 방법을 가르치는 도구 역할을 한 것으로 보인다. . . . 이것은 그 시대의 큰 변화의 핵심이었다.”(치엔 뮤, 1936:17)

그 형법의 아이디어는 철학의 새벽에 잘 확립되었다.에라는 법의 지배에 대한 공자의 유명한 주장에 의해 더욱 확인됩니다.처벌.

“당신이 처벌 기관과 함께 안내하면,사람들은 옳은 일을 할 것입니다,하지만 그들은 수치를 개발하지 않습니다. 당신은 기존의 코드로 그들을 인도하는 경우행동과 기교로 주문,그들은 수치심의 감각을 가질 것과규칙 자체.”(논어 2:3)

레투스는이 주장을 공자의 형법에 대한 심리적 반대라고 부릅니다. 그것은 법과 처벌 기관이 사회적 순응에 대한 동등한 자연적 인간의 경향보다 자기 이익에 대한 인간의 경향을”행사”할 것이라는 가정에 근거한다. 합법적인 처벌은 장기적으로 사회 질서를 달성하기 위한 자멸적인 전략이라는 주장이다. 사회 질서는 사람들에게 좋은 성격을 심어주는 도덕 교육에서 올 가능성이 더 큽니다.

그러나 법의 지배에 반대하는 또 다른 유교 적 논쟁이 있습니다. 이 사람은 해석 적 반대라고 부를 수 있습니다. 그 핵심은 고정 된 행동 코드를 사용하여 행동을 안내하는 의혹입니다. 공자의 논어는 고전적인 형태로이 반대를 제공하지 않습니다,그러나 그것은 기록 유교 입심 도덕 주의자에 대해 불평하고,그가 것을 관찰하면서”좋은”소송,소송에 반감을 표현. 유교(특히 맹자의 분석을 지향하는 사람들)는 도덕적 상황의 복잡성에 대한 경작되고 정밀하게 연마 된 직관에 찬성하여 원칙의 제약에서 해방 된 것을 축하합니다. 요점은 동작을 안내하는 모든 코드를 사용하면 해석이 필요하다는 것입니다.

당파적이고 이론적 인 이유로 콘 푸키아 파벌은 독점 해석을 주장했다. 그들은 그들이 유능한 통역사라고 주장 할 수 있기 때문에 긍정적 인 합법적 인 가이드에게 전통적인 의식 코드를 선호했습니다.초기 텍스트는 공자가 모든 사람이 동등하게 접근 할 수있는 법적 코드의 사용은 고귀한 계급에 대한 사람들의 경외심을 잃을 것이라고 주장합니다. 보통 사람들은 코드를 알 수 있으므로 그렇지 않을 것입니다.계급 사람들의 판단에 복종한다. “사람들이 논쟁을 벌일 근거를 알게 되자마자,그들은 의식을 거부하고 기록된 말씀에 응하게 될 것이다.”

상양의 제안은 해석 문제를 목표로합니다. 그는 행동 기준을 원합니다.접근 가능하고 논쟁의 여지가 없으며 상대적으로 객관적입니다. 그는 사람들의 관점에 공감하고 공자의 심리적 주장을 연상시키는 언어로 육성 된 도덕적 직관에 대한 유교 적 선호에 반대한다고 주장한다. “많은 사람들은 모두 무엇을 피하고 무엇을 위해 노력해야 하는지를 알고 있으며,재난을 피하고 행복을 위해 노력하여 스스로를 다스릴 것입니다.”(샤오 1979:399)이 세트사람들의 이익을 위해 담론을 인도하기위한 홍보 조건. 이자유주의적 논쟁은 상양을 통치자의 관점만을 주장한 한페이지와 같은 율법주의 사상가들과 구별한다.

상양의 개혁의 중요한 특징은 표준화되고 예측 가능하며 신뢰할 수있는 지침에 중점을 두었습니다. 그의 군사 진흥 규칙은 유명했습니다.예.이 경우,군사 승진 규칙은 러시아 연방에서 채택되었습니다. 한 페이지는 계급 및 급여 증가를 전투에서 차단 된 적의 머리 수와 관련시키는 규제를 인용합니다.(한페이지 43:17/6 ㄴ/9-11)이 자주 인용되는 사례에 대한 두 가지 점은 강조 할 가치가 있습니다.첫째,측정과 같은 객관성을 가지고 있습니다:머리 당 하나의 순위. 둘째,측정과 같은 객관성에 대한 탐구가 처벌만큼이나 보상,승진 및 급여에 적용된다는 것을 보여줍니다. 중요한 것은 변화하는 것입니다.모든 지침 강령은 직관적이고 도덕적 인 평가에 의존하지 않도록합니다. 처벌 및 보상은 동기 나 성격에 첨부되어서는 안되지만 객관적 측량 할 수있는 성과에 첨부되어야합니다. 그것은 경작 된(유교적인)도덕을 필요로해서는 안된다.그것을 적용하기위한 직감.

상양은 법에 대한 지식을 전파하기 위해 정교한 시스템을 추가로 도입했다. 헤풋 유교 권위에 대한 자유 주의적 논쟁개인의 권리에 대한 개념. “정부 관료들과 그 기준이 규정하는 것을 알고 싶어하는 사람들은 모두 이 기준관들에게 그들의 질의에 응답해야 하며,그러한 모든 사건들에서 그들이 원하는 기준과 의무에 대해 명확하게 말해 주어야 한다. 관리들은 사람들이 파안드 명령에 대한 지식을 가지고 있다는 것을 잘 알고 있기 때문에. . .그들은 감히 사람들을 법과 반대로 대하지 않습니다. ..”

상양의 논쟁은 국민이 아니라 공무원을 대상으로합니다. 그의 다른 형태와 마찬가지로,명시 적 법률 및 공공,객관적인 표준의 사용은 사람들에 대한 전통적인 당국의 힘을 깨뜨리는 것을 목표로합니다. 표준화는 사람들에게 공식적인 강압을 피할 수 있는 수단을 줌으로써 실현된다. 에서 한페이지의 손,이 정당화는 미묘하게 이동하므로 요점은 통치자의 관점에서 완전히 만들어집니다. 상양의 기술에 대한 그의 버전국민에 대한 예측할 수없는 권위의 관리들의 범위를 제한한다. 그들이 처벌하고 보람있는 측정과 같은 표준을 준수해야한다면,그들은 임의로 충성을 보상하고 적을 처벌 할 수 없습니다. 객관적인 표준처벌과 보상을 통해 공무원의 행동 범위를 제한하고 풀뿌리 권력 기반을 구축 할 수있는 능력을 억제합니다.

동시에,물론 상양은 위반이있을 때마다 법의 처벌(일반적으로 매우 엄격한)을 집행 할 준비가되어 있었다. 산란 된 통로는 특정 처벌의 보복 적”적합성”에 대한 감각을 부여합니다. 그러나 대부분 그는 실용적인 이유로 처벌을 정당화합니다.적절한 처벌은 목표 행동을 억제하는 데 필요한 것입니다. 죽음은 자주 이런 역할을 한다.

그의 다른 개혁은 법률 위반자 체포의 효율성을 높이기위한 것이었다. 죄인을 꾸짖지 아니한 자는 둘로 쪼개어질 것이요 죄인을 꾸짖지 아니한 자는 적을 멸망 한 것과 같은 보상을 받으며 죄인을 숨긴자는 적에게 항복한 것과 같은 벌을 받노라”

기타”보복 적 정의”의 측면이 본문에 나온다. 그들은”법 앞에 평등”의 종류를 포함합니다.”이것은 한페이지이민에 따르면,또는 사람들을 하나로 대하는 또 다른 핵심 사상에서 신호된 것으로 보인다. 법은 계급,심지어 이전의 계급 및 성과에 따라 조정되어서는 안됩니다. 높은 공무원은 다음과 같은 처벌을받을 수 있습니다.시민. 통치자 자신은 비록 그가 발행하더라도 법에 의해 인도되어야한다.그들에 의해 해석되고 이행되는 칙령,명령 및 의식. 일부 구절은 법 자체가 변경 될 수 없다고 제안합니다.누구.

통치자들에게 법의 적용의 이 온화한 형태의 정당화는 전형적인 서구의 상대보다 더 비극 적이다. 통치자가 자신의 선택과 행동에 부합하는 일관성은 그를 덜 주관적으로 만든다.조작,아첨 등. 공무원에 의해. 그의 변덕,편견 및 선호도를 목표로 삼는 대신 공무원은 자신의 발전과 보상을 위해 국가와 사회에 대한 객관적 이익 기준에 집중해야합니다.

법의 행정을 음영 처리하여 유리하게 제한된 해석을 선호하는 것을 방지하기위한 메커니즘. 그 결과는 가장 좋은 부정적인 결과였습니다.법률 주의자 시스템에 대한 최종 대중 반응을 설명합니다. 서쪽에서와 같이 법의 무지는 변명의 여지가 없었습니다. 이 표준은 가능한 한 간단하고 예측 가능하도록 설계되었지만 중국 사상가들은 이성 학부의 개념에 의지하지 않았습니다. 예측 가능성은 합리성에 의존 할 수 없었다.정의의 개념의 적용. 그것은 행동의 실제 효과에 대한 측정 표준을 엄격하게 적용해야했습니다. 의도,예외적 상황 및 상황 적 규칙 충돌은 용납 할 수없는 법적 결과를 낳았습니다. 이론가들은 문맥 상 멸시 된 유교 이론 만 가지고있었습니다.계속 될 도덕적 직관을 배양했다. “인간의 규칙”에 대한 초대에 대한 이론적 인 반대를 감안할 때 그들은 아마도 측정과 같은 표준의 엄격한 적용에 대한 대안이 없다고 느꼈을 것입니다. 그 대안들에 대한 논쟁은 문화를 홉센의 선택으로 남겨두고 신생”법의 지배”를 결국 파멸시켰다.”

참고 문헌

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