シャン卿

シャン卿(died338BC)

シャンヤン(Gongsun Yang)は、古代から最も論争の的になり、影響力のある国家の一つです。 儒教の正教は彼を非常に残酷なものとして提示する合法主義者の思想家のパンテオンの中心人物(一般に、彼らは非常に否定的な言葉で表現する)。 自由主義者と反儒教者は彼を描く法の支配の原則的な擁護者であり、権威主義に対する防波堤である。

学者は、彼の名を冠した著作のコレクションには彼自身の著作が含まれていることを疑うが、中国の他の思想家と同様に、それはおそらく彼の影響の 彼の哲学的影響は、主にDing fa(基準を固定する)とyi min(人々を一つとして扱う)の理論を持つHanfeizi creditinghimに由来しています。 論争の多くは、これらの概念と、その結果、シャンヤンの道徳的意義。

上陽は、中国の周初期にかつて豪族の末裔であった。 正統派の歴史は、若い男として、彼は法律を学んだことを記録しています。 彼は魏の大臣のために働いた(おそらく王室の家庭教師として)。 その後、彼の近代化戦略は、最終的に紀元前221年に中国の統一を可能にした秦の成長を開始した秦にhewent。 秦は、中国がそれを西洋の名前を取得し、そこから歴史的な王朝を形成しました。

Wecanは、シャンヤンの広範な政治戦略を、儒教の封建主義を特徴とする有機的な家族と非晶質の伝統のための合理化された構造として要約している。 最初に、彼は封建的な部門を中央に選ばれた知事のシステムと交換し、地方行政を標準化するために着手しました。 これは、地方を郡に、郡を都道府県に、すべて中央管理によって監督される統一されたシステムへの第一歩であった。

彼は、支配的な家族の力を減らすための一連の措置を(例えば、プリモジェネレーションを廃止することによって)行った。 最終的な結果は、当時の儒教の大家族よりも核家族が支配的であった最初の領域でした。 彼は、高貴な階級と特権は、国家を測定可能にした人にのみ添付されるべきであると主張した。 彼は特に軍事的なメリットを好み、クローンと拡張された家族構造を軍事スタイルの”五人のグループ”と数十人のグループに置き換え始めました。”グループは家族の政治的役割を継承し、お互いの行動を制御する責任と罰を受ける感受性。

同時に、彼は経済成長と移民を刺激するための措置を制定した。 これらには、農業や軍事的なキャリアを好む職業の制限が含まれていました。 栽培した農家に報酬を与えるための措置が取られた広大な土地。 彼は農業開発のためのゲームと釣りの埋蔵量を開いた。 ここでは他の州からの労働力を削減した。 社会政治構造全体が目指した経済的富、大規模な人口、そして結果として国家権力である。

これらの組織化の動きは、Ofshang Yangの小説の法理論のいずれかと同じくらい彼の遺産にとって重要であったかもしれません。 有力な一族も、彼が寵愛を失ったときに残酷な死を遂げたために、彼は縛られて引き裂かれたのではないかと考えられていた。

Hanfeiziは、前述のように、Shang Yangにdingfa(標準を固定する)の教義を信じていました。 この社会組織の哲学は、既存の正式な刑法の実践と、行動を導くための解釈の運用または測定のような基準のモヒストの考えを組み合わせた。 モヒストとゴーアンジの作家は、fastandardsをコンパス、正方形、鉛直線のようなクラフトリンクされた楽器に例えました。 原則は、普通の人は、”彼らの目と耳”を使って信頼できる指導を得ることができるということでした。 シャンヤンの考えは、刑法はそのような客観性、明快さ、アクセシビリティを持つように形成されるべきであるということでした。

ShangYangは法的コード自体を発明したり、開始したりしませんでした。 歴史的な証拠は、春と秋の期間に様々な形の法律がよく存在していたことを示しています(いくつかの情報源によると、紀元前513年には早くも)。 学者たちは、封建的慣習から離れた支配のより正式なメカニズムは、周の衰退の始まりから始まったと考えている。 伝熙は法典を作成したと記録され、訴訟に従事した(孔子自身が行ったと報告されているように)。 シャンヤンは、私たちが見たように、若者として法律を勉強しました。

Onescholarは、新しい機関のポイントを非常に明確に説明しています。 “法令で罰が規則化されるようになったとき、一般の人々にmetedout報酬と罰は、もはや完全にtheistocratsの気まぐれに依存しませんでした。 今、彼らは彼らの治療に挑戦することができる基準点を提供されました。 Dengxiの竹の刑法appearstoは、そのような挑戦を作る方法を人々に指示するための道具として役立ってきました。 . . . これは、その時代の大きな変化の核心でした。”(チエンムー, 1936:17)

哲学の黎明期に刑法の考え方が確立されたことは、法と罰の支配に対する孔子の有名な議論によってさらに確認されています。

“あなたが罰機関を案内すれば、人々は正しいことをするでしょうが、彼らは恥を開発しません。 あなたが従来のコードでそれらを導くならば行動と妙技でそれらを注文すると、彼らは恥の感覚を持ち、自分自身を支配するでしょう。”(論語2:3)

レタスはこの議論を孔子の刑法に対する心理的な異議と呼んでいます。 それは、法と罰の機関が、社会的適合に対する平等な自然な人間の傾向よりも、自己利益に対する人間の傾向を”行使”するという前提に基づいている。 それは、法的罰は、長期的には、社会秩序を達成するための自滅的戦略であるという議論である。 社会秩序は、浸透する道徳教育から来る可能性が高い人々の良い性格。

しかし、法の支配に対する儒教の議論の別のラインがあります。 これは解釈的な異議を呼ぶことができます。 その中核は、固定された行動のコードを使用して行動を導くことの疑いです。 論語は古典的な形でこの異議を述べるものではないが、儒学者がglib moralistsについて不平を言い、彼が訴訟を”良い”と観察しながら訴訟に反感を表明していることを記録している。 儒者(特に孟子の分析に向かう傾向がある人)は、道徳的状況の複雑さのために栽培され、細かく磨かれた直感を支持して、原則の制約からの解放を祝う。 重要なのは、動作を導くために任意のコードを使用するには解釈が必要であることです。

反ファシズム派は、党派的かつ理論的な理由から、独占的な解釈を主張した。 彼らは、彼らが有能な通訳であると主張することができるので、彼らは正のlegalguidesに伝統的な儀式のコードを支持しました。初期のテキストは、すべての人に平等にアクセスできない法的コードの使用は、貴族の人々の畏敬の念を失うことになると主張する孔子を表しています。 普通の人々はコードを知ることができ、したがって階級の人々の判断に従う。 “とすぐに人々は論争を行うために地面を知っているように、彼らは儀式を拒否し、書かれた言葉に彼らのappealを行います。”

ShangYangの提案は解釈問題を対象としている。 彼は行動の基準を望んでいますそれはアクセス可能で、議論の余地がなく、比較的客観的です。 彼は人々の視点に共感し、孔子の心理学的議論を連想させる言葉で、栽培された道徳的直観のための儒教の好みに反対している。 “多くの人々は、何を避けるべきか、何のために努力するべきかを知っています。”(シャオ1979:399)これは、人々の利益のために談話を導くための宣伝条件を設定します。 この議論の自由なラインは、シャン-ヤンを、支配者の視点だけを主張したHanfeiziのような合法主義者の思想家と区別する。

Shang Yangの改革の重要な特徴は、標準化され、予測可能で信頼性の高い指導に重点を置いていたことでした。 彼の軍の昇進の規則は有名だった例。 ハン-フェイジは、戦闘で切断された敵の頭の数に特にランクと給与の増加を結びつける規制を挙げています。(Hanfeizi43:17/6b/9-11)この頻繁に引用されたケースについての2つのポイントは、強調に値します。まず、それは測定のような客観性を持っています:頭あたり一ランク。 第二に、測定のような客観性の探求は、報酬、昇進、給与に罰と同じくらい適用されることを示しています。 重要なことは、彼らが直感的で道徳的な評価に依存しないように、すべての指導コードを変更することです。 罰と報酬は動機や性格に付随するべきではなく、客観的に測定可能なパフォーマンス。 それを適用するために栽培された(儒教の)道徳を必要とすべきではありません。

ShangYangはさらに、法律の知識を広めるために精巧なシステムを制定した。 儒教の権威に対する自由論を唱えたが、個人の権利は認められなかった。 “政府の役人および標準が規定するものを知っていることのaredesirous人々はこれらの標準の役人へのすべてのaddresstheirの照会をし、すべてのsuchcasesで明確に尋ねたい標準およ 関係者はよく人々がfaand命令の知識を持っていることを知っているので、. . .彼らはfaに反して人々を扱うことはありません。 ..”

ShangYangの議論のラインは、人々ではなく役人を対象としています。 彼の他の改革と同様に、明示的な法律と公共の使用、客観的な基準は、人々に対する伝統的な当局の力を破ることを目的としている。 標準化公式の強制を避けるための手段を人々に与えることによって、人々によって緩和されます。 Hanfeiziの手では、この正当化は微妙にシフトするので、ポイントは支配者の視点から完全に作られます。 シャンヤンの技術の彼のバージョンは、人々に対する予測不可能な権限の役人の範囲を制限します。 彼らが罰し、報酬を与えることで測定のような基準を遵守する必要がある場合、彼らは任意に忠誠心に報いると敵を罰することはできません。 客観的な基準罰と報酬を守ることは、当局者の行動範囲を制限し、草の根の権力基盤を構築する能力を阻害する。

同時に、シャン-ヤンはもちろん、違反があったときはいつでも法律の罰(通常はかなり厳しい)を実行する準備ができていました。 Scatteredpassagesは、特定の罰の報復的な”妥当性”の感覚を与えます。 しかし、ほとんどの場合、彼は功利主義的な理由で罰を正当化する。適切な罰は、ターゲットを阻害するために必要なものは何でもです行動。 死は悲惨なことに頻繁にこの役割を果たしています。

彼のもう一つの改革は、逮捕の効率を高めることを意図していたローブレーカー。 “犯人を非難しなかった人は二つに切断され、犯人を非難した人は敵を斬首した人と同じ報酬を受け、犯人を隠した人は敵に降伏した人と同じ罰を受ける。”

“報復的正義”の他の側面がテキストに現れます。 彼らは”法の前に平等のakindが含まれています。”これはHanfeizi—yiminまたは人々をasoneとして扱うことによると、他のコアアイデアで合図されているようです。 法律はランクのために調整されるべきではありません,でもpriorrewardとパフォーマンスからランクに値しました. 高官は同じ刑罰を受ける共通者。 支配者自身はfaによって導かれるべきであるが、彼はそれらによって解釈され実施される勅令、命令および条例を発行する。 いくつかの節では、fa自体は誰によっても変更できないことを示唆しています。

支配者へのこの穏やかな形の法律の適用の正当化は、典型的な西洋の対応であるよりも過激です。 Faに彼自身の選択および行動に従う定規のconsistencyinは彼により少ないsubjecttoの操作、お世辞、等を作る。 関係者によって。 彼の気まぐれ、偏見、好みを標的にするのではなく、役人は彼らの進歩と報酬のために国家と社会への利益の客観的基準に集中しなければならない。

法律の執行を妨げ、有利な解釈を支持するための仕組み。 結果は、合法主義者制度に対する最終的な一般的な反応を説明する。 西のように、法律の無知は言い訳ではありませんでした。 標準は可能な限り同化して予測できるように設計されていましたが、中国の思想家は理性の学部の概念に頼ることはありませんでした。 予測可能性は合理的に依存することはできませんでした正義の概念の適用。 それは行為の実際の効果に対する測定の標準の堅い適用でなければならなかった。 意図、例外的状況、および状況的ルールの競合は、容認できない法的結果を生み出しました。 理論家は、文脈上、軽蔑された儒教の理論だけを持っていた文化的な道徳的直感を続けた。 “人間のルール”へのthatinvitationへの理論的な反対を考えると、彼らはおそらく測定のような基準の厳格な適用に代わるものではないと感じました。 代替案をconstruingその方法は、ホブセンの選択と文化を残し、eventually駆け出しの”法の支配を運命づけました。”

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