インドのシェーカー教会

1881年、ワシントン州のピュージェット・サウンド地域のスクアキシンは、ジョン・スローカムがアルコールに対する傾向が少しあり、ギャンブルに対するよく知られた愛情を持っていると説明していたであろう。 ある日、彼は病気になり、死んだ。 死ぬと、彼は天国に行き、彼は地球上で悪いことをしていたので、彼は天国に入ることができなかったと彼に言った天使たちによって満たされました。 彼はその後、天国に入る方法についてインド人に説教するために地獄に行くか、人生に戻るかの選択肢を与えられました。

Edwin Chalcraft学校監督は、彼の著書”同化の代理人:インドの寄宿学校システムにおける監督としての私の人生”の中で、報告しています:

“午後の真ん中に、彼は再び人生を再開し、彼が横たわっていた場所から立ち上がって、何人かの人々に短い距離を走り、彼らに話し始めました。”

彼が生き返ったとき、彼は彼の人々の間で果たすために神の使命を持って戻ってきました。 彼の人生に戻ると、彼はアルコール、ギャンブル、および他の”ボストン”の悪徳に対して説教を開始します。

スローカムの新しい宗教は、インディアンの代理人エドウィン-イールズによって強く反対され、インディアンにキリスト教の宣教師の指導を受け入れるように伝えた。 人類学者のThomas Buckleyは、American Indian Quarterlyの記事で、次のように報告しています:

“スローカムの経験は沿岸ワシントンとプラトーの預言者ダンスパターンと一致しており、ピュージェットサウンド地域におけるプロテスタントとカトリックの両方のミッションのかなりの影響を示していた。”

しかし、スローカムの経験は、ワシントン州沿岸部や高原地域の部族の間で見られる伝統的な預言者ダンスのパターンと一致していました。 新しい宗教はまた、ピュージェットサウンド地域のプロテスタントとカトリックの使命の影響のためにいくつかのキリスト教の概念を取り入れています。

新しい宗教の焦点は、この地域の伝統的なインドの宗教と同様に、治癒にあった。 治癒儀式では、実践者は神の霊が彼らの上に来る時にトランス状態に入るでしょう。 この精神で満たされて、彼らは揺れ、揺れは治癒の贈り物を表していました。 したがって、新しい宗教運動はすぐにシェーカー、またはより正式には、インドのシェーカー教会と呼ばれました。

人類学者パメラ-アモスによると、北アメリカインディアンのハンドブックのインドのシェーカー教会の彼女のエントリで:

“古い守護霊のように、シェーカーの精神はトランスの経験で人に来るが、常にあまり明白な形で存在しています。”

北アメリカインディアンの百科事典のピュージェットサウンド部族に関する彼女のエントリでは、アレクサンドラ*ハーモン:

“聖霊が個人に癒しの力を与えたという彼らの信念は、キリスト教とアボリジニの信念の習合的な融合でした。”

新しい宗教の主要な成長は1883年に起こった。 ジョン-スローカムは再び病気になり、彼の親戚は、彼が死ぬことを恐れて、伝統的なヒーラーに呼ばれました。 彼の妻、メアリーは抗議して家を出た。 メアリーはその後、手に負えない揺れによって克服され、彼女の夫の上に祈るために家に再入力しました。 ジョン-スローカムは回復し、メアリーの揺れは神から薬として歓迎されました。 このイベントは、新しい動きの爆発的な成長の始まりを示しています。

インドのシェーカー教会はピュージェットサウンド地域の異なる部族の間で拡散した。 硬化儀式が頻繁に開催され、シェーカー教会は、多くの場合、人々の社会生活の中で重要になりました。 シェーカー教会は、通常、控えめな鐘楼を備えた長方形の木製の構造でした。 シェーカーの儀式には、鐘の鳴り、歌、踏みつけが伴います。 彼の本の中で川が野生に走ったとき! ミッドコロンビア州とウォームスプリングス予約のインドの伝統は、ジョージ*アギラーは書いています:

“シェーカーのbellringersは可能ように同様に多くの騒音を作るために革かかとのブーツが付いている木製の床で踏みつける。 これは床を蹴ると呼ばれていました。”

上に示されている鐘と燭台は、インドのシェーカー教会で重要です。 この展示は、オレゴン州ベンドのハイデザート博物館にあります。 上記のは、オレゴン州ダレスのワスコ郡歴史博物館に展示されている標識である。

インディアンのシェイカー達は、ダレスの近くにローンパインシェイカー教会を設立しました。 ワスコ郡歴史博物館の表示によると:

“キリスト教のミッションとは異なり、彼らは正確な信念や慣行を主張しませんでした。 インドのシェーカー信仰は、インドの宗教とキリスト教の両方に描かれました。 それは何千人もの生活に触れ、多くのネイティブコミュニティで生き残っています。”

アメリカ政府はインディアンシェーカー教会に反対し、政府関係者は会議を中断し、参加者を逮捕した。 例えば、1887年、チェハリス・インディアン・シェイカー教会のメンバーはジョージ・ウォーカーの家でピュヤラップ・ビル博士に会った。 プイヤラップ-ビルは一ヶ月か二ヶ月間血を吐いており、プイヤラップ予約から来ていたので、シェーカーによって医者になることができた。 治療の儀式は学校の監督エドウィン-カルクラフトによって発見され、その結果、十人の男が逮捕された。 指導者、ジョン・スミス、ピーター・ヨクム、トーマス・ヘック、ジョージ・ウォーカーと患者は10日間の重労働を宣告された。

1885年、スココミッシュの男がインディアンのシェーカー宗教をジェームズタウン-クララムに持ち込み、ビリー-クックの妻アニー-ニュートンを治療するために招待された。 L.L.Langness、私たちの祖先の影の章で:Klallam-White関係の歴史の中での読書、レポート:

“シェーカー会議は人々の社会生活の中で非常に重要になり、若い人たちの多くを含む活発なシェーカーではなかった人々の多くでさえ、頻繁に開催された硬化式に出席した。”

S’Klallamのためのシェーカー宗教の最も重要な特徴の一つは、硬化しています。 また、シェーカーはまた、失われたアイテムを見つけるために力を持っています。 L.L.ラングネス-レポート:

“一人の男は、彼らが発見された方向を振って、その後指摘することにより、定期的に馬を配置しました。”

1887年、チェハリス・インディアン・シェイカー教会のメンバーはジョージ・ウォーカーの自宅でピュヤラップ・ビル博士と面会した。 プヤリップ-ビルは一ヶ月か二ヶ月間血を吐いており、プヤリップ予約から来ていたので、シェーカーによって治療されることができた。 治療の儀式は学校の監督エドウィン-カルクラフトによって発見され、その結果、十人の男が逮捕されます。 指導者、ジョン・スミス、ピーター・ヨクム、トーマス・ヘック、ジョージ・ウォーカーと患者は10日間の重労働を宣告された。 学校の監督エドウィン-カルクラフトは後に書くだろう:

“これらの5人の男性の罰は、チェハリスのシェーカーに静かな影響を与えました。”

1891年、ヤキマ川で男が溺死し、遺体は発見されなかった。 インドのシェーカー教会のメンバーは、小さな祭壇を設定し、鐘を鳴らす他の人を伴って、彼は体を見つけようとする試みで彼の握手に続いた。 最初の試みは失敗したが、シェーカーは二日目に体を見つけた。

同年、ジョン-スローカム、マッド-ベイ-ルイス、その他数人のシェイカーが、アレックス-テイオの義理の姉妹であるウィッシュラム-ウーマンを治すためにt-ヤカマ-ネイションに旅した。 治療の後、アレックス-テイオや他のいくつかはインドのシェイカー主義に改宗した。

1892年、インドのシェイカーたちは、インドの代理人による宗教の禁止に公然と反抗して会議を開催した。 彼らは宗教の自由を肯定したいと思っていました。 この会議はインディアンと非インディアンの反対者の両方によって混乱したが、弁護士のジェイムズ・ウィッカーシムはシェーカーの宗教を実践する権利を確認する公式文書を発行した。

エドウィンChalcraft、相手の屑Wickershamとの親友であり、インド剤エドウィンEells、以降write:

“Wickershamたために苦労した相手のEellsでは、剤が敗れたと弁護士のための土地収奪の企業努力を不正に取得し保有のインドの土地のPuyallup予約。”

ウィッカーシャムはその後、シェーカーが教会を法的な企業に組織するのを助けました。 会社はアメリカの法律の下で人であるので、これは教会を人にし、そのようにそれに一定の法的権利を与えました。 この行動により、インドのシェーカー教会は法的に認められ、信教の自由が得られました。

多くのインド人エージェントは、インドのシェイカー教会を抑圧しようとし続けた。 例えば、1884年、ワシントンのチェハリス居留地のインディアン犯罪裁判所は、ジョン-スミスがインディアン-シェーカー教会の会議に出席することを許可しないことを決定した。 スミスは命令を無視し、とにかく出席した。

1897年、ジョン-スローカムが死去した。 彼が始めた宗教運動は彼と一緒に死ぬことはありませんでしたが、メンバーを引き付け続けました。

Indians101/201

このシリーズは、さまざまなアメリカインディアンのトピックを探ります。 “201”という名称は、以前のエッセイの改訂と拡張を示しています。

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