Indian Shaker Church

år 1881 skulle Squaxin i Puget Sound-området i Washington ha beskrivit att John Slocum har lite lutning mot alkohol och en välkänd förkärlek för spel. En dag blev han sjuk och dog. När han dog, gick han till himlen där han möttes av änglar som sa till honom att eftersom han hade varit dålig på jorden kunde han inte komma in i himlen. Han fick sedan valet att gå till helvetet eller återvända till livet för att predika för indianerna om vägen att komma in i himlen.

skolchef Edwin Chalcraft, i sin bok Assimilation ’ s Agent: My Life as a Superintendent in the Indian Boarding School System, rapporter:

”mitt på eftermiddagen återupptog han livet igen och stod upp från var han låg och sprang en kort bit till vissa människor och började prata med dem.”

när han kom tillbaka till livet återvände han med ett gudomligt uppdrag att uppfylla bland sitt folk. När han återvänder till livet börjar han predika mot alkohol, spel och andra ”Boston” laster.

Slocums nya religion motsattes starkt av den indiska agenten Edwin Eells som sa till indianerna att acceptera den kristna missionärens vägledning. Antropolog Thomas Buckley, i en artikel i American Indian Quarterly, rapporter:

”Slocums erfarenhet var sammanhängande med Profetdansmönstret i kustnära Washington och platån, och det visade också det betydande inflytandet från både protestantiska och Katolska uppdrag i Puget Sound-området.”

Slocums erfarenhet var dock förenlig med mönstret för den traditionella Profetdansen som hittades bland stammarna i kustnära Washington och Platåområdet. Den nya religionen innehåller också några kristna begrepp på grund av påverkan från de protestantiska och Katolska uppdragen i Puget Sound-området.

fokus för den nya religionen, som i de traditionella indiska religionerna i området, var på härdning. I botningsceremonierna skulle utövare gå in i ett trance-tillstånd då Guds Ande skulle komma över dem. Fylld med denna Ande skulle de skaka och skakningen representerade härdningens gåva. Därför kallades den nya religiösa rörelsen snart Shakers, eller, mer formellt, Indian Shaker Church.

enligt Antropologen Pamela Amoss, i hennes inlägg på Indian Shaker Church i Handbook of North American Indians:

”liksom de gamla skyddsandarna kommer Shaker-andan till en person i en trance-upplevelse men är alltid närvarande i en mindre uppenbar form.”

i hennes inlägg på Puget Sound-stammarna i Encyclopedia of North American Indians, Alexandra Harmon rapporterar:

”deras övertygelse om att den helige Ande gav individer kraften att läka var en synkretisk fusion av kristna och aboriginska övertygelser.”

den stora tillväxten i den nya religionen uppstod 1883. John Slocum blev igen sjuk och hans släktingar fruktade att han skulle dö, kallade in en traditionell läkare. Hans fru, Mary, lämnade huset i protest. Maria blev sedan övervunnen av en okontrollerbar skakning och gick in i huset för att be över sin man. John Slocum återhämtade sig och Marias skakning hyllades som medicin från Gud. Denna händelse markerar början på en explosiv tillväxt i den nya rörelsen.

den indiska Shaker-kyrkan sprids bland de olika stammarna i Puget Sound-området. Härdningsceremonier hölls ofta och Shaker-kyrkan blev ofta viktig i folkets sociala liv. Shaker-kyrkan var vanligtvis en rektangulär trästruktur med ett blygsamt klocktorn. Shaker-ritualerna åtföljs av ringning av klockor, sång och stomping. I sin bok när floden sprang vild! Indiska traditioner på Mid-Columbia och Warm Springs Reservation, George Aguilar skriver:

”Shaker bellringers skulle stampa på trägolv med läderhälsade stövlar för att göra så mycket ljud som möjligt. Detta kallades att sparka golvet.”

klockan och ljuskronan som visas ovan är viktiga i Indian Shaker Church. Denna skärm är i High Desert Museum i Bend, Oregon. visas ovan är en skylt som visas på Wasco County Historical Museum i Dalles, Oregon.

de indiska Shakers grundade Lone Pine Shaker Church nära Dalles. Restauranger i närheten av Wasco County Historical Museum display:

”till skillnad från de kristna uppdragen insisterade de inte på exakta övertygelser eller praxis. Den indiska Shaker tro drog på både indiska religioner och kristendom. Det rörde tusentals liv och överlever i ett antal inhemska samhällen.”

den amerikanska regeringen motsatte sig Indian Shaker Church, med regeringstjänstemän som störde möten och arresterade deltagarna. År 1887 träffades till exempel medlemmarna i Chehalis Indian Shaker Church hemma hos George Walker till doktor Puyallup Bill. Puyallup Bill hade spottat blod i en månad eller två och hade kommit från Puyallup-reservationen så att han kunde doktoreras av Shakers. Läkningsceremonin upptäcktes av skolinspektören Edwin Chalcraft och följaktligen arresterades tio män. Ledarna-John Smith, Peter Yo-kum, Thomas Heck och George Walker—och patienten dömdes till tio dagars hårt arbete.

1885 förde en Skokomish man den indiska Shaker-religionen till Jamestown S ’ Klallam när han blev inbjuden att bota Annie Newton, fru till Billy Cook. Ll Langness, i ett kapitel i skuggor av våra förfäder: läsningar i historien om Klallam-vita relationer, rapporter:

”Shaker-mötena blev mycket viktiga i folkets sociala liv, och till och med många av dem som inte var aktiva Shakers, inklusive många av de yngre, deltog i härdningsceremonierna som hölls ofta.”

en av de viktigaste funktionerna i Shaker-religionen för S ’ Klallam är härdning. Dessutom har Shakers också kraften att hitta förlorade föremål. L. L. Langness rapporter:

”en man placerade hästar regelbundet genom att skaka och sedan peka ut riktningen där de skulle hittas.”

år 1887 träffades medlemmar av Chehalis Indian Shaker Church hemma hos George Walker till doktor Puyallup Bill. Puyallip Bill hade spottat blod i en månad eller två och hade kommit från Puyallup-reservationen så att han kunde doktoreras av Shakers. Läkningsceremonin upptäcktes av skolinspektören Edwin Chalcraft och följaktligen arresteras tio män. Ledarna-John Smith, Peter Yo-kum, Thomas Heck och George Walker—och patienten dömdes till tio dagars hårt arbete. Skolchef Edwin Chalcraft skulle senare skriva:

”straffet för dessa fem män hade en lugnande effekt på Shakers på Chehalis.”

år 1891 drunknade en man i Yakima-floden och hans kropp hittades inte. En medlem av Indian Shaker Church satte upp ett litet altare, och tillsammans med andra som ringer klockor följde han sina skakande händer i ett försök att hitta kroppen. Medan det första försöket misslyckades, placerade Skakaren kroppen på andra dagen.

samma år reste John Slocum, Mud Bay Louis och flera andra Shakers till T Yakama Nation för att bota en Wishram-kvinna var är svägerska till Alex Teio. Efter botemedlet Alex Teio och flera andra konverterade till Indisk Shakerism.

år 1892 höll de indiska Shakers ett möte offentligt trots den indiska agentens förbud mot deras religion. De ville bekräfta sin religionsfrihet. Mötet stördes av både indiska och icke-indiska motståndare, men advokat James Wickersham utfärdade officiella dokument som bekräftade Shakers rätt att utöva sin religion.

Edwin Chalcraft, en motståndare till både Shakers och Wickersham och en nära vän till den indiska agenten Edwin Eells, skulle senare skriva:

”Wickersham var en bitter motståndare till Agent Eells’ eftersom agenten hade besegrat honom som advokat för land greppa företag i deras ansträngningar att olagligt få besittning av indiska mark på Puyallup Reservation.”

Wickersham hjälpte sedan Shakers att organisera sin kyrka till ett lagligt företag. Eftersom ett företag är en person enligt amerikansk lag gör detta kyrkan till en person och gav den som sådan vissa lagliga rättigheter. Med denna åtgärd blev den indiska Shaker-kyrkan lagligt erkänd och religionsfrihet erhölls.

många indiska agenter fortsatte i sina försök att undertrycka Indian Shaker Church. År 1884 beslutade till exempel domstolen för indiska brott på Chehalis Reservation i Washington att inte tillåta John Smith att delta i ett möte i Indian Shaker Church. Smith trotsade ordern och deltog ändå.

1897 dog John Slocum. Den religiösa rörelsen som han startade dog inte med honom utan fortsatte att locka medlemmar.

indianer 101/201

denna serie utforskar olika amerikanska indiska ämnen. Beteckningen ” 201 ” indikerar en revision och utvidgning av en tidigare uppsats.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.