Lord Shang

Lord Shang (meghalt 338 BC)

ShangYang (Gongsun Yang) az egyik legvitatottabb és legbefolyásosabb államférfiaz ókori időszakból. A konfuciánus ortodoxia rendkívül brutálisés a legalista gondolkodók panteonjának központi alakja (akiket általában őkrendkívül negatív értelemben ábrázolják). A liberálisok és a Konfucianisták a jogállamiság elvi védelmezőjeként és az autoritarizmus elleni védőbástyaként ábrázolják.

Tudósokkétséges, hogy a nevét viselő írások gyűjteménye tartalmaz-e saját írásait, de mint más kínai gondolkodók, valószínűleg az ő kinövése isbefolyásolja. Filozófiai befolyását elsősorban a Hanfeizi a Ding fa (a szabványok rögzítése) és a yi min(az emberek egyként való kezelése) elméletével hitelezte. A vita nagy része aezek a fogalmak, következésképpen Shang Yang erkölcsi jelentősége.

ShangYang egy egykor hatalmas család távoli leszármazottja volt a korai Zhou-korszakban Kínában. Az ortodox történetek ezt fiatalemberként rögzítik, jogot tanult. Miniszterként dolgozott a Wei Királyságban (talán királyi oktatóként). Aztán elment a Qin ahol modernizáló stratégiái kezdeményezték a Qinpower növekedését, amely végül lehetővé tette Kína egyesítését KR.e. 221-ben. A Qinformálta azt a történelmi dinasztiát, amelyből Kína Nyugati nevet kap.

összefoglalhatjuk Shang Yang átfogó politikai stratégiáját, mint az organikus családok és a konfuciánus feudalizmust jellemző amorf hagyományok helyettesítését. Először kicserélte a feudális felosztást a központilag választott kormányzók rendszerével, majd a helyi adminisztráció egységesítésére vállalkozott. Ez volt az első lépés egy egységes rendszer felé, amely a településeket megyékké, a megyéket prefektúrákká egyesítette, amelyeket mind központi igazgatás felügyel.

számos intézkedést hozott a domináns családok hatalmának csökkentésére (pl. A végső eredmény az első olyan terület volt, ahol a nukleáris család dominánsabb volt, mint a konfuciánus nagycsalád. Azzal érvelt, hogy a nemesi rangot és kiváltságokat csak azok kaphatják meg, akik mérhetően előnyösek az államnak. Különösen a katonai érdemeket részesítette előnyben, és elkezdte felváltani a klánokat és a kiterjesztett családi struktúrákat katonai stílusú “ötös és tízes csoportokkal”.”A csoportok örökölték a család politikai szerepét és felelősségét egymás viselkedésének és fogékonyságának ellenőrzésérecsoport büntetés.

ugyanakkor intézkedéseket hozott a gazdasági növekedés és a migráció ösztönzésére. Ezek közé tartozott a gazdálkodást előnyben részesítő foglalkozások korlátozása éskatonai karrier. Intézkedéseket hoztak a megművelt gazdálkodók jutalmazásárahorvátország. Vad-és halászati tartalékokat nyitott a mezőgazdaság fejlesztésére. Itt más államokból származó munkaerő. Az egész társadalmi-politikai struktúra céljaa gazdasági gazdagság, a nagy népesség, ennek eredményeként az állami hatalom.

ezek a szervezeti lépések ugyanolyan fontosak lehettek öröksége szempontjából, mint bármelyik ofShang Yang regénye jogi elméletek. A hatalmas családok valószínűleg szintén felelősek voltak kegyetlen haláláért, amikor kegyvesztett lett–kariótákhoz kötözték és széttépték.

Hanfeizi,amint azt megjegyeztük, Shang Yangnak tulajdonította a dingfa doktrínáját (a szabványok rögzítése). A társadalmi szerveződésnek ez a filozófiája ötvözte a formális büntető törvénykönyvek meglévő gyakorlatát az irányító magatartás operatív vagy mérésszerű értelmezési normáinak Mohista elképzelésével. A mohisták és a Goanzi írói hasonlították a gyorsírást az olyan Craft-kapcsolt hangszerekhez, mint az iránytű, a négyzet és a plumb-line. Az alapelv az volt, hogy a hétköznapi emberek “szemüket és fülüket” használva megbízható útmutatást kaphatnak. Shang Yang elképzelése az volt, hogy a büntető törvénykönyveket úgy kell átalakítani, hogy azok objektivitással, egyértelműséggel és hozzáférhetőséggel rendelkezzenek.

ShangYang nem maga találta ki vagy kezdeményezte a jogi kódokat. A történelmi bizonyítékok azt mutatják, hogy a különböző formájú törvények már jóval a tavaszi és őszi időszakban léteztek (egyes források szerint már Kr.e. 513-ban). A tudósok úgy gondolják, hogy a feudális konvencióktól távol eső formálisabb szabálymechanizmusok a Zhou hanyatlásának kezdetével kezdődtek. A feljegyzések szerint Dengxi bamboopenális kódexet írt, és pereskedésbe kezdett (ahogy Konfuciusz maga is beszámolt róla). Shang Yang, mint láttuk, fiatalon jogot tanult.

Onescholar világosan elmagyarázza az új intézmény lényegét. “Amikor a büntetéseket törvénybe foglalták, a jutalmak és büntetések, amelyeket az egyszerű embereknek szabtak ki, már nem függtek teljesen az arisztokraták szeszélyeitől. Most egy referenciapontot kaptak az alapjánamelyek megtámadhatják a kezelésüket. Úgy tűnik, hogy Dengxi bambusz Büntető Törvénykönyve szolgált eszközként arra, hogy utasítsa az embereket az ilyen kihívások megoldására. . . . Ez volt a korszak nagy változásainak lényege.”(Ch ‘ ien Mu, 1936:17)

ezaz ötlet a büntető törvénykönyv jól megalapozott hajnalán a filozófiaikorszakot tovább erősíti Konfuciusz híres érvek ellen a jogállamiságés büntetés.

“ha a büntetési intézményekkel vezetsz, az emberek azt teszik, ami helyes, denem fognak szégyenkezni. Ha hagyományos viselkedési kódokkal irányítod őket, és virtuozitással rendeled őket, szégyenérzetük lesz, és uralkodni fognak magukon.”(Analects 2:3)

Letus ezt az érvet Konfuciusz pszichológiai kifogásának nevezi a büntető törvénykönyvekkel szemben. Azon a feltételezésen alapul, hogy a törvény és a büntetés intézményei jobban”gyakorolják” az önérdekre való emberi hajlamot, mint a társadalmi konformitásra való természetes emberi hajlamot. Érvelés, hogy a legalpunishment hosszú távon önpusztító stratégia a társadalmi rend elérése érdekében. A társadalmi rend nagyobb valószínűséggel olyan erkölcsi nevelésből származik, amely beágyazódikjó karakter az emberekben.

van azonban egy másik konfuciánus érv a jogállamiság ellen. Ezt nevezhetjük értelmezési kifogásnak. A lényege a rögzített használat gyanújamagatartási kódok a viselkedés irányításához. Konfuciusz Analektusai nem adják ezt a kifogást klasszikus formájában, de feljegyzi Konfucius panaszát a glib moralistákról, és miközben megfigyelte, hogy “jó” peres, kifejezi a pereskedés ellenszenvét. A konfuciánusok (különösen azok, akik Mencius elemzésére törekszenek) ünneplik felszabadulásukat az elvi korlátoktól az erkölcsi helyzet összetettségére kifejlesztett, finoman csiszolt intuíció javára. A lényeg az, hogy használjaa viselkedés irányítására szolgáló bármely kód értelmezést igényel.

a konfuciánus frakció pártos és elméleti okokból a monopolisztikus értelmezés mellett érvelt. Előnyben részesítették a hagyományos rituális kódot a pozitív jogi útmutatókkal szemben, mivel ragaszkodhattak ahhoz, hogy ők legyenek az illetékes tolmácsok.A korai szövegek Konfuciuszt képviselik, azzal érvelve, hogy a jogi kódexek használata, mindenki számára egyformán elérhető, az emberek félelmének elvesztését eredményezi a nemes rangúak iránt. A hétköznapi emberek képesek lesznek megismerni a kódot, és így nem lesznek alávetve a rangidős emberek ítéletének. “Mihelyt az emberek megismerik a vita alapját, elutasítják a szertartást, és az írott szóhoz folyamodnak.”

ShangYang javaslata az értelmezési kérdést célozza meg. Olyan viselkedési normákat akar, amelyek hozzáférhetőek, vitathatatlanok és viszonylag objektívek. A nép nézőpontjával szimpatizál, és Konfuciusz pszichológiai érvelését idéző nyelvezetében a művelt erkölcsi intuíciók konfuciánus preferenciája ellen érvel. “Az emberek sokasága tudja, hogy mit kell elkerülni, és mire kell törekedni; elkerülik a szerencsétlenséget, boldogságra törekszenek, és így kormányozzák magukat.”(Hsiao 1979: 399) ez meghatározzaa nyilvánosság feltétele a diskurzus irányításához az emberek érdekében. Ezliberális érvelés megkülönbözteti Shang Yang-ot a Legalistáktól gondolkodókmint például Hanfeizi, aki csak az uralkodó álláspontját állította.

Shang Yang reformjainak fontos jellemzője a szabványosított,kiszámítható és megbízható útmutatás hangsúlyozása volt. Katonai promóciós szabálya híres voltpélda. Han Feizi idézi azt a szabályozást, amely a rangot és a fizetésemelést kifejezetten a csatában levágott ellenséges fejek számához köti.(Hanfeizi43: 17 / 6B / 9-11) ennek a gyakran idézett esetnek két pontja érdemel hangsúlyt.Először is, mérésszerű objektivitással rendelkezik: fejenként egy rang. Másodszor, azt mutatja,hogy a mérésszerű objektivitás keresése ugyanúgy vonatkozik a jutalmakra, az előléptetésekre és a fizetésre, mint a büntetésre. A lényeg az, hogy megváltoztassákaz összes útmutatási kódot, hogy ne támaszkodjanak intuitív, erkölcsi értékelésre. Büntetésés a jutalomnak nem a motívumhoz vagy a karakterhez kell kapcsolódnia, hanem az objektívhezmérhető teljesítmény. Alkalmazásához nem szükséges művelt (konfuciánus) erkölcsi ösztönzés.

ShangYang további kidolgozott rendszert vezetett be a törvény ismeretének terjesztésére. Hefuts a liberális érv a konfuciánus hatóság ellen, bár az egyéni jogok fogalma nélkül. “A kormánytisztviselőknek és azoknak az embereknek, akik nem akarják tudni, hogy mit írnak elő a szabványok, minden kérdésüket ezeknek a szabványügyi tisztviselőknek kell címezniük, és minden ilyen esetben világosan meg kell mondaniuk nekik azokat a szabványokat és megbízásokat, amelyekről érdeklődni kívánnak. Mivel a tisztviselők jól tudják, hogy az emberek ismerik a faand parancsokat,. . .nem mernek a fá-val ellentétesen bánni az emberekkel. ..”

ShangYang érvelése a tisztviselőket célozza meg, nem az embereket. Mint a többi reformja, a kifejezett törvények és a nyilvános, objektív normák alkalmazása célja, hogy megtörje a hagyományos hatóságok hatalmát az emberek felett. Szabványosításaz emberek megbékélnek azzal, hogy eszközöket adnak nekik a hivatalos kényszer elkerülésére. Hanfeizi kezében ez az indoklás finoman elmozdul, így a pont készülkizárólag az uralkodó szempontjából. Shang Yang technikájának változatakorlátozza a tisztviselők kiszámíthatatlan hatalmát az emberek felett. Ha a büntetésben és jutalmazásban mérésszerű normákat kell követniük, nem jutalmazhatják önkényesen a hűséget és nem büntethetik meg az ellenségeket. A büntetésre és jutalomra vonatkozó objektív normák korlátozzák a tisztviselők cselekvési körét, és gátolják őket abban, hogy alulról építsenek hatalmi bázisokat.

ugyanakkor természetesen Shang Yang kész volt végrehajtani a törvény büntetéseit (általában meglehetősen drákói), amikor megsértették. A szétszórt átjárók bizonyos értelemben bizonyos büntetések megtorló “megfelelőségét” adják. Leginkább azonban utilitárius okokból indokolja a büntetéseket.A megfelelő büntetés az, ami szükséges a célzás gátlásáhozviselkedés. A halál szomorúan gyakran játssza ezt a szerepet.

egyéb reformjainak célja az volt, hogy növeljék a törvényszegők elfogásának hatékonyságát. “Aki nem jelentette fel a tettest, azt kettévágják;aki feljelentette a tettest, ugyanazt a jutalmat kapja, mint aki lefejezte az ellenséget; aki elrejtette a tettest, ugyanazt a büntetést kapja, mint aki megadta magát az ellenségnek.”

egyéba “megtorló igazságosság” szempontjai megjelennek a szövegben. Ezek közé tartozik akind a ” törvény előtti egyenlőség.”Úgy tűnik, hogy ezt Hanfeizi—yimin szerint egy másik alapötlet jelzi, vagy az embereket egyként kezeli. A törvényt nem szabad a ranghoz igazítani, még a rangsor és a teljesítmény alapján is megérdemelt rangot. A magas tisztviselőket ugyanazok a büntetések sújtjákközemberek. Magát az uralkodót a fá-nak kell irányítania, bár ő ad ki rendeleteket, parancsokat és rendeleteket, amelyeket ők értelmeznek és hajtanak végre. Egyes részek azt sugallják, hogy magukat a FÁ-t nem lehet megváltoztatnibárki.

a törvénynek az uralkodókra való alkalmazásának ezen enyhe formája inkább pragmatikus, mint egy tipikus nyugati megfelelője. Az uralkodó következetessége, hogy saját döntéseit és viselkedését a fá-hoz igazítja, kevésbé teszi ki magát manipulációnak, hízelgésnek stb. tisztviselők által. Ahelyett,hogy a szeszélyeit, előítéleteit és preferenciáit célozná meg, a tisztviselőknek az állam és a társadalom javát szolgáló objektív szabványokra kell összpontosítaniuk előmenetelük és jutalmuk érdekében.

azok a mechanizmusok, amelyek megakadályozzák a jogigazgatás árnyékolását az előnyben részesített, erősen korlátozott értelmezés érdekében. Az eredmény negatív volt, amely a legjobban megmagyarázza a legalista rendszer elleni esetleges népi reakciót. Mint nyugaton, a törvény tudatlansága sem volt mentség. A szabványokat úgy tervezték, hogy a lehető legegyszerűbbek és kiszámíthatóbbak legyenek, de a kínai gondolkodók nem vették igénybe az értelem képességét. A kiszámíthatóság nem függhet az ésszerűségtőlaz igazságosság fogalmának alkalmazása. A mérésiszabványoknak a cselekvés tényleges hatásaival szembeni szigorú alkalmazása kellett, hogy legyen. A szándék, a kivételes körülmények és a helyzeti szabálykonfliktusok elfogadhatatlan jogi eredményeket hoztak. A teoretikusoknak csak a megvetett konfuciánus elmélete volt művelt erkölcsi intuíció folytatni. Mivel elméletben ellenezték az ” ember uralma “meghívását, valószínűleg úgy érezték, hogy nincs alternatívájuk a mérésszerű szabványok merev alkalmazására. Így ofconstruing az alternatívák maradt a kultúra egy Hobsen választása andevually ítélve a fiatal ” jogállamiság.”

bibliográfia

Chang, Leo S. és Wang Hsiao-po (1986). Han Fei politikai elmélete (az ázsiai és összehasonlító filozófia Társaságának 7. monográfiája. Honolulu: Hawaii Egyetem sajtó.

Creel,Hurlee G. (1970). A Statescraft eredete Kínában. Chicago: University of Chicago Press.

Duyvendak,J. J. L. (1928). Shang Nagyúr könyve. Arthur Probsthain.

Fung,Yu-lan (1952). A kínai filozófia története. Princeton: PrincetonUniversity Press.

Hansen,Csád (1993). “Jelentése változás és fa / szabványok: törvények.”PhilosophyEast and West 44, no. 3: 435-88.

Hsiao,Kung chuan (1979). A kínai politikai gondolkodás története, I. kötet: a kezdetektől a hat Dinasztiáig. Princeton: Princeton University Press.

Liang,Qichao (1930). A kínai politikai gondolkodás története. London: Kegan PaulTrench Trubner & Co..

szószedet

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.