Den indiske Shaker Kirke

i 1881 ville John Slocum have lidt af en tilbøjelighed til alkohol og en velkendt kærlighed til spil. En dag blev han syg og døde. Da han døde, gik han til himlen, hvor han blev mødt af engle, der fortalte ham, at fordi han havde været dårlig på jorden, kunne han ikke komme ind i himlen. Han fik derefter et valg om at gå til helvede eller vende tilbage til livet for at prædike for indianere om vejen til at komme ind i himlen.

Skolesuperintendent Edvin Chalcraft, i sin bog Assimilation ‘ s Agent: mit liv som Superintendent i Det Indiske Kostskolesystem, rapporter:

“midt på eftermiddagen genoptog han igen livet og rejste sig fra hvor han lå og løb en kort afstand til nogle mennesker og begyndte at tale med dem.”

da han kom tilbage til livet, vendte han tilbage med en guddommelig mission at opfylde blandt sit folk. Når han vender tilbage til livet, begynder han at prædike mod alkohol, spil og andre “Boston” laster.

Slocums nye religion blev stærkt imod af den indiske Agent, Edvin Eells, der fortalte indianerne at acceptere den kristne missionærs vejledning. Antropolog Thomas Buckley, i en artikel i American Indian kvartalsvis, rapporter:

“Slocums erfaring var i overensstemmelse med profetens Dansemønster i Coastal og plateauet, og det viste også den betydelige indflydelse fra både protestantiske og katolske missioner i Puget Sound-området.”

Slocums oplevelse var imidlertid i overensstemmelse med mønsteret for den traditionelle Profetdans, der blev fundet blandt stammerne i det kystnære USA og Plateauområdet. Den nye religion indeholder også nogle kristne begreber på grund af indflydelsen fra de protestantiske og katolske missioner i Puget Sound-området.

fokus for den nye religion, som i de traditionelle indiske religioner i området, var på helbredelse. I hærdningsceremonierne ville udøvere komme ind i en trance-tilstand, på hvilket tidspunkt Guds Ånd ville komme over dem. Fyldt med denne ånd ville de ryste, og rystelsen repræsenterede helbredelsens gave. Derfor blev den nye religiøse bevægelse snart døbt Shakers, eller, mere formelt, den indiske Shaker Church.

ifølge antropolog Pamela Amoss, i hendes indlæg om den indiske Shaker Kirke i håndbogen af nordamerikanske indianere:

“ligesom de gamle skytsånder kommer Shaker-Ånden til en person i en trance-oplevelse, men er altid til stede i en mindre indlysende form.”

i sin post på Puget Sound stammer i Encyclopedia of nordamerikanske indianere, Aleksandra Harmon rapporter:

“deres overbevisning om, at Helligånden gav enkeltpersoner magten til at helbrede, var en synkretisk fusion af kristen og aboriginal tro.”

den store vækst i den nye religion opstod i 1883. John Slocum blev igen syg, og hans slægtninge frygtede, at han var ved at dø, kaldte i en traditionel helbreder. Hans kone, Mary, forlod huset i protest. Mary blev derefter overvundet af en ukontrollabel rystelse og gik ind i huset igen for at bede over sin mand. John Slocum kom sig, og Marias rystelse blev hyldet som medicin fra Gud. Denne begivenhed markerer begyndelsen på en eksplosiv vækst i den nye bevægelse.

den indiske Shaker-Kirke spredte sig blandt de forskellige stammer i Puget Sound-området. Hærdningsceremonier blev ofte afholdt, og Shaker-kirken blev ofte vigtig i folks sociale liv. Shaker-kirken var normalt en rektangulær træstruktur med et beskedent klokketårn. Shaker-ritualerne ledsages af ringning af klokker, sang og stomping. I sin bog, da floden løb vild! Indiske traditioner på Mid-Columbia og de varme kilder Reservation, George Aguilar skriver:

“Shaker bellringers ville trampe på trægulve med læderhælede Støvler for at gøre så meget støj som muligt. Dette blev kaldt at sparke gulvet.”

klokken og kandelaberen vist ovenfor er vigtige i den indiske Shaker Kirke. Denne udstilling er i High Desert Museum i Bend, Oregon. vist ovenfor er et tegn, der vises på det historiske museum i Dalles, Oregon.

de indiske Shakers grundlagde Lone Pine Shaker Church nær Dalles. I henhold til Varco County Historical Museum udstilling:

“i modsætning til de kristne missioner insisterede de ikke på præcise overbevisninger eller praksis. Den indiske Shaker-tro trak på både indiske religioner og kristendom. Det berørte tusindvis af liv og overlever i en række indfødte samfund.”

den amerikanske regering modsatte sig den indiske Shaker Church, hvor regeringsembedsmænd forstyrrede møder og arresterede deltagerne. I 1887 mødtes medlemmerne af Chehalis Indian Shaker Church hjemme hos George rollator til doctor Puyallup Bill. Puyallup Bill havde spyttet blod i en måned eller to og var kommet fra Puyallup-reservationen, så han kunne blive doktreret af Shakers. Helbredelsesceremonien blev opdaget af skolens superintendent Edvin Chalcraft, og derfor blev ti Mænd arresteret. Lederne-John Smith, Peter Yo-kum, Thomas Heck og George rollator—og patienten blev dømt til ti dages hårdt arbejde.

i 1885 bragte en Skokomish mand den indiske Shaker-religion til Jamestone S ‘ Klallam, da han blev inviteret til at helbrede Annie Nyton, kone til Billy Cook. Ll Langness, i et kapitel i skygger af vores forfædre: aflæsninger i Klallams historie-hvide relationer, rapporter:

“Shakermøderne blev meget vigtige i folks sociale liv, og endda mange af dem, der ikke var aktive Shakers, inklusive mange af de yngre mennesker, deltog i hærdningsceremonierne, der ofte blev afholdt.”

et af de vigtigste træk ved Shaker-religionen for S ‘ Klallam er hærdning. Derudover har Shakers også magten til at finde mistede genstande. L. L. Langness rapporter:

“en mand lokaliserede heste regelmæssigt ved at ryste og derefter pege på den retning, hvor de skulle findes.”

i 1887 mødtes medlemmer af Chehalis Indian Shaker Church hjemme hos George rollator til læge Puyallup Bill. Puyallip Bill havde spyttet blod i en måned eller to og var kommet fra Puyallup-reservationen, så han kunne blive doktreret af Shakers. Helbredelsesceremonien blev opdaget af skolens superintendent Edvin Chalcraft, og derfor arresteres ti Mænd. Lederne-John Smith, Peter Yo-kum, Thomas Heck og George rollator—og patienten blev dømt til ti dages hårdt arbejde. Skoleinspektør Edvin Chalcraft ville senere skrive:

“straffen af disse fem mænd havde en stille effekt på Shakers på Chehalis.”

i 1891 druknede en mand i Yakima-floden, og hans krop blev ikke fundet. Et medlem af den indiske Shaker-Kirke oprettede et lille alter, og ledsaget af andre, der ringer klokker, fulgte han sine rystende hænder i et forsøg på at finde kroppen. Mens det første forsøg mislykkedes, placerede shakeren kroppen på den anden dag.

samme år rejste John Slocum, Mud Bay Louis og flere andre Shakers til T Yakama Nation for at helbrede en kvinde, der var svigerinde Til Aleks teio. Efter kuren konverterede Teio og flere andre til Indisk Shakerisme.

i 1892 holdt de indiske Shakers et møde i offentlig trods for den indiske agents forbud mod deres religion. De ønskede at bekræfte deres religionsfrihed. Mødet blev afbrudt af både indiske og ikke-Indiske modstandere, men advokat James Væckersham udstedte officielle dokumenter, der bekræftede Shakers’ ret til at udøve deres religion.

Edvin Chalcraft, en modstander af både Shakers og Kurveham og en nær ven af den indiske Agent Edvin Eells, ville senere skrive:

“agent Eells’, fordi agenten havde besejret ham som advokat for jordfangende virksomheder i deres bestræbelser på ulovligt at få besiddelse af indiske lande på Puyallup-reservationen.”

derefter hjalp Shakers med at organisere deres kirke i et juridisk selskab. Da et selskab er en person under amerikansk lov, gør dette kirken til en person og gav den som sådan visse juridiske rettigheder. Med denne handling blev den indiske Shaker Church lovligt anerkendt, og religionsfrihed blev opnået.

mange indiske agenter fortsatte i deres forsøg på at undertrykke den indiske Shaker Kirke. I 1884 besluttede Domstolen for Indiske lovovertrædelser på Chehalis-reservationen ikke at tillade John Smith at deltage i et møde i Indian Shaker Church. Smith trodsede ordren og deltog alligevel.

i 1897 døde John Slocum. Den religiøse bevægelse, som han startede, døde ikke med ham, men fortsatte med at tiltrække medlemmer.

indianere 101/201

denne serie udforsker forskellige amerikanske indiske emner. Betegnelsen” 201 ” angiver en revision og udvidelse af et tidligere essay.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.