Tahmasp I

Tahmasp i
druhý Safavidský král

známí příbuzní

Isma ‚il I (otec), Isma‘ il II (syn)

narození

smrt/mučednictví

pohřebiště

Mašhad

aktivity

expanze šíitů v Íránu

Shāh Tahmāsb Awwal الafawī (Peršan: شاه الهماسب الولفوی), nebo Tahmasp I (b, 919/1513 – D. 984/1576), byl synem Isma ‚ il i (zakladatele dynastie Safavidů). Byl nejdéle vládnoucím Safavidským králem, který byl u moci 54 let. Šiismus byl vyhlášen jako oficiální náboženství v období Isma ‚ il I, ale byl založen a rozšířen v období Tahmmasp. Instituce šíitského duchovenstva byla založena v jeho období, zejména po imigraci al-Muhaqqiq al-Thani do Íránu, když šíitské duchovní rodiny tvořili učenci přistěhovalců a jejich děti.

mír Amasya mezi šáhem Tahmaspem a sultánem Sulajmánem vedl k 20 letům míru mezi Íránem a Osmanskou říší.

šáh Tahmasp přesunul hlavní město Íránu z Tabrízu do Qazvinu.

životopis

Tahmasp jsem se narodil v 919/1513. Když mu bylo pouhých 1 rok, byl převezen do Herátu na příkaz svého otce Shah Isma ‚ il. On dostal vlastnictví území od Khorasan k řece Amur, a Div Sultan Rumlu, vládce Balkh, byl vybrán jako jeho učitel. Vládu převzal, když mu bylo pouhých 10 let. Vládl v letech 930/1524-984/1576, po dobu 54 let, což je nejdelší vláda v Safavidově éře.

ačkoli Shah Isma ‚ il byl zakladatelem dynastie Safavid, dynastie vděčí za svou stabilitu a založení dlouhému období vlády šáha Tahmaspa. První polovina jeho vlády byla věnována odstranění rozdělení mezi hlavami Qizilbash a kontrole válek na východních a západních hranicích země.

v 54. roce své vlády zemřel Shah Tahmasp v Qazvin na Safar 15, 984 (24. května 1576). Po chvíli byla jeho mrtvola pohřbena v Mašhadu. Shah Tahmasp vypadal jako zbožný člověk oddaný náboženským povinnostem. Ačkoli šiismus byl vyhlášen jako oficiální náboženství během vlády jeho otce, byl to Tahmasp, kdo založil a propagoval šiismus v celém Íránu.

důležité události

boj proti vnějším nepřátelům

od samého počátku Tahmaspovy vlády začali horliví nepřátelé Safavidové vlády, tj. ‚Ubayd Alláh Khan Uzbek a jeho vládci neustále napadali Khorasan a zabíjeli tam lidi. Nakonec, ve velké bitvě u „džemu“ v letech 935/1528, byl Ubajd Alláh poražen šáhem Tahmaspem, a tak Chorasan zůstal na chvíli imunní vůči uzbeckým invazím. Na západní frontě měl Shah Tahmasp mocného nepřítele, tedy sultána Sulaymana Qanuniho(nebo Suleimana Velkolepého). Osmanský král zdědil rozsáhlá území Evropy, západní Asie a severní Afriky, kterou dobyl jeho otec. Pokračoval také v připojování dalších území k Osmanské říši.

útěk ulamy sultána Tiklua, respektované hlavy Qizilbaše, do Osmanské říše a útočiště Alqase Mirzy, bratra šáha Tahmaspa, sultána Sulajmána, stejně jako provokativní akce proti Íránu v Istanbulu podnítily válku mezi Safavidem a osmanskou vládou.

osmanská armáda opakovaně napadla západní území Safavidové vlády v Ázerbájdžánu. Vzhledem k tomu, že Safavidská armáda měla mnohem menší počet vojáků, museli přijmout spíše obrannou než útočnou strategii. Shah Tahmasp použil taktiku ničení zdrojů, aby získal maximální výsledek a zablokoval osmanský pokrok, takže osmanské invaze nedosáhly zamýšlených výsledků. Osmani byli dokonce poraženi na některých frontách, jako je Kavkaz. Isma ‚ il Mirza, syn šáha Tahmaspa, znovu získal území obsazená Osmany dobytím Erzurumu, Kurdistánu a Arménie.

mír Amasya

mír Amasya byla smlouva uzavřená mezi šáhem Tahmaspem a sultánem Sulajmánem I.v roce 1555 v Amasyi (město v Severní Anatolii v dnešním Turecku). Smlouva stanovila hranice Íránu a Osmanů, a tím ukončila dlouhodobé bitvy mezi oběma zeměmi. Smlouva přinesla 20 let míru mezi oběma národy. Rukopis dopisu Shah Tahmasp s vlastním razítkem je archivován v knihovně Topkapı, číslo 8968.

podle smlouvy byly provincie Ázerbájdžán, východní Arménie a východní Gruzie specifikovány jako části Íránu a západní Gruzie, západní Arménie a Irák byly specifikovány jako části osmanské vlády. Osmanský král také souhlasil s mírovým zacházením s stoupenci Šíismu ve své zemi a podporou íránských poutníků na cestě do Mekky a Mediny. Navíc nařídili pohraničním velitelům, aby nevydávali žádné příkazy, které by vedly k pohraničním sporům.

osídlení v hlavním městě

díky míru, který přinesla smlouva Amasya, Shah Tahmasp nikdy neopustil Qazvin po dobu 20 let. V tomto období se snažil prosadit svou agendu za takových mírových okolností. Byl však tak lakomý a vytrvalý, že za posledních 14 let své vlády neplatil platy své armády. Příslušníci armády se tak živili vyvíjením tlaků na lidi. To zase vedlo k nespokojenosti lidí, která vyvrcholila nepokoji v Gilanu pod vedením Sayyida Husayna v letech 979/1571 a v Tabrizu v letech 981/1573. Obě nepokoje byly uhaseny, ale semena nepokojů vyrostla v pozdějších obdobích Safavidovy éry. Po Tahmaspově smrti trvalo Safavidskému království 12 let, než znovu získalo svou stabilitu a moc.

přesunutí hlavního města

vzhledem k tomu, že Tabriz byl velmi blízko osmanských hranic, a proto byl zranitelný vůči osmanským invazím, a protože byl příliš daleko od Chorasanu, který byl terčem uzbeckých útoků, přesunul šáh Tahmasp v letech 965/1557 Hlavní město z Tabrizu do Qazvinu. Od té doby až do roku 1006/1597 (kdy “ Abbás i. zvolil Isfahán jako hlavní město Safavidu) byl Qazvin hlavním městem Safavidové vlády.

útočiště sousedních postav do Íránu

hlavní událostí v období šáha Tahmaspa bylo to, že Humayun, král Indie, a Bayezid, osmanský princ, se uchýlili do Íránu. Obě události měly obrovský dopad na vztah mezi Íránem na jedné straně a Indií a Osmanskou říší na straně druhé. V letech 950/1543 musel Humajun, indický král, opustit Indii a uchýlit se k Šáhu Tahmaspovi kvůli jeho sporům se Šírem chánem a pokrytectví jeho bratrů. Shah Tahmasp ho vřele přivítal a nařídil svým silám, aby ho uctivě doprovázeli do hlavního města. Po období pobytu v Íránu se Humayun vrátil do Indie s pomocí Safavidských sil a znovu získal svou vládu. Tato událost vedla k dobrým vztahům mezi Íránem a Indií, které trvaly až do pádu Safavidů, s výjimkou několika pohraničních sporů.

v roce 967/1559 vstoupil Bayezid přes Anatolii do Íránu spolu s 10 000 ozbrojenými vojáky a uchýlil se k Šáhu Tahmaspovi kvůli sporům se svým otcem sultánem Sulajmánem a jeho bratrem Selimem. Shah Tahmasp ho respektoval a nařídil, aby on a jeho společníci byli ubytováni v paláci. Když se osmanský král dozvěděl o Bayezidově útočišti do Íránu, často posílal šáhovi Tahmaspovi uctivé i výhrůžné dopisy a žádal ho, aby Bayezida urychlil. Shahovy přímluvy nemohly vést osmanského krále, aby odpustil svému synovi. Nakonec se Safavidský král vzdal Bayezida a jeho dětí osmanským agentům, aby zabránil osmanským invazím a válkám, které byly blokovány mírem Amasya. Následně obě strany uzavřely v letech 969/1561 mírovou smlouvu a bitvy v západním Íránu na chvíli zmizely.

imigrace učenců do Íránu

brzy v období Safavid se šíitská duchovní a jurisprudenční centra nacházela mimo Írán v arabských zemích, a zejména Jabal Amel. Když bylo v Tahmaspově období založeno království Safavid, mnoho šíitských učenců a fuqaha (jurisprudentů) emigrovalo do Íránu. Ačkoli učenci jako Shaykh Zayn al-Din ‚Ali a Sayyid Ni‘ mat Allah al-Hilli se stěhovali do Íránu v období Isma ‚ il I, a dokonce al-Muhaqqiq al-Karaki navštívil Írán jednou v jeho období, tyto migrace nebyly trvalé. Tím pádem, vznik šíitské duchovní instituce začal od období Tahmasp I, zejména po imigraci al-Muhaqqiq al-Thani do Íránu, což vedlo k vytvoření šíitských duchovních rodin přistěhovalců a jejich dětí v Íránu. Zastávali různé vládní pozice v Íránu, jako je shaykh al-islam, vedení sborových modliteb, premiér, a ministerstvo. Tyto duchovní rodiny, které byly svázány jako příbuzní krví nebo manželstvím i vzděláním, dal íránskému duchovenstvu arabskou tvář až do poloviny Safavidského období. Nicméně, se vzestupem nové generace íránských šíitských učenců a jurisprudentů, Íránci ovládali arénu šíitského duchovenstva a jurisprudence. Mezi nejznámější učence, kteří emigrovali do Íránu v období šáha Tahmaspa, patří: al-Shaykh ‚ Ali b. al – ‚Ali al-Karaki, známý jako al-Muhaqqiq al-Thani, al-Shaykh‘ Ali al-Minshar, al-Shaykh al-Husayn b. ‚Abd al-Samad al-Harithi a jeho syn al-Shaykh al-Baha‘ i.

se svým náboženským charakterem a politikami se Shah Tahmasp pokusil navázat úzké vztahy s učenci. Na jeho setkáních byli vždy přítomni učenci a duchovní. Shah Tahmasp nikdy nejednal v žádném významném případě bez konzultace s fatwami učenců a judikaturními rozhodnutími.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.