narážka a alegorie v „Ona je nejmenuje“

povídka Ursuly Le Guinové „ona je nejmenuje“ se odehrává v době Adama a Evy. Bůh dal Adamovi za úkol pojmenovat každé zvíře na zemi, ale v Le Guinově příběhu se Eva cítí oddělená od zvířat. Cítí, že jména zvířat jim nesedí a že tím, že jim dávají jména, snaží se označit esence zvířat. Začne chodit kolem nejmenování zvířat, a přitom, začne cítit zeď oddělení mezi ní a zvířaty sestupujícími dolů.

nepoužívejte plagiované zdroje. Získejte vlastní esej na
narážka a alegorie v „Ona je nejmenuje“
jen od $ 13,9 / stránka

dravce a kořist již nelze rozlišit, protože Eva a všechna zvířata začali cítit stejný současný strach z sebe a touhu vzájemně komunikovat. Tímto způsobem se Eva a zvířata stanou rovnými a ona si uvědomí, že se může dokonce vzdát svého vlastního jména. Dává to zpět Adamovi, který si toho ani nevšimne, a jde ven, aby byl se zvířaty.

část toho, co dělá“ ona je nejmenuje “ práce je narážka. Nejprve, není zřejmé, že příběh je o Adamovi a Evě Genesis,ale lze odvodit, že je to kvůli některým důležitým detailům, které Le Guin zahrnuje. Když Eva jde k Adamovi, aby mu vrátila své jméno, ona říká, “ Vy a váš otec jste mi to půjčili-vlastně mi to dali.“.“Toto je odkaz na Boha, Otce, který dal Evě její jméno, když ji stvořil.

podívejte se více: ona je nejmenuje

později ve své interakci s Adamem, když se snaží odejít, řekne mu, že doufá, že “ Zahradní klíč se objeví.“Le Guin zde naráží na Edenovu zahradu a vtipně naznačuje, že místo toho, aby byli vyhozeni ze zahrady, Adam a Eva prostě ztratili klíč. Kromě odkazů na Adama a Evu Le Guin zmiňuje také dva slavné spisovatele a jednoho vědce. Zmiňuje pokus Jonathana Swifta pojmenovat koně v Gulliverových cestách, stejně jako báseň, ve které T. S. Eliot tvrdí, že kočky mají „nevýslovně osobní jména“, která si dávají a sdílejí s nikým jiným.

Carolus Linnaeus, vědec z osmnáctého století, který vynalezl systém vědecké klasifikace rostlin a zvířat, je také zmíněn. Tyto případy slouží příběhu tím, že pomáhají čtenáři pochopit, že pojmenování věcí je předmětem, o kterém přemýšleli a studovali inteligentní lidé v celé historii.

dalším významným literárním prvkem v „Ona je nejmenuje“ je alegorie. Le Guinův příběh je o tom, že Eva nejmenuje zvířata a sebe, ale příběh je mnohem víc než to. Eva představuje každého,kdo se někdy cítil omezený nebo zakrnělý štítky, které na něj nalepil zbytek světa. Představuje zejména ženy. Příběh je trochu feministický, jak je vidět na tom, že Adam je charakterizován jako stereotypní muž, který nevěnuje velkou pozornost svému ženskému protějšku.

také Eva odmítá štítek, který jí dal muž, a staví se na stejnou úroveň autority jako on. Tvrdí sílu jazyka člověka pro sebe, a tak se mu rovná. V době, kdy Le Guin psal tento příběh, se ženy stále snažily získat stejná práva s muži ve všech oblastech, takže lze předpokládat, že tato nerovnost frustrovala Le Guin, protože udělala Evu, její charakter, takže proti myšlence hierarchie mužů a žen. Ženy chtěly být vnímány jako jednotlivci, ne seskupené jako hejno smířlivých slepic. Mnozí z nich se chtěli vymanit ze stereotypu domácnosti, jak to dělá Eva v příběhu (v jednu chvíli se jí Adam zeptá, Kdy bude večeře, na kterou odpoví, že si není jistá).

„ona je nejmenuje“ je však více než jen feministický příběh; platí také pro všechny, kteří se ve svém životě cítili označeni lidmi. Připomíná Shakespearovu slavnou linii, “ co je ve jménu.“?“Eva má pocit, že jména, která jí byla dána, a zvířata jim nedělají spravedlnost. Neexistuje způsob, jak by jméno něčeho mohlo popsat podstatu toho, kdo nebo co to je. Holub není jen Holub; každý z nich je jedinečný, nějakým způsobem odlišný od všech ostatních holubů. Proč tedy mají všichni stejné jméno?

a dokonce mu bylo dáno individuální jméno, jak my lidé býváme, jak by toto jedno slovo mohlo zahrnovat všechny aspekty, které ho tvoří? Názvy jsou pouze štítky a štítky jsou omezující. Mohou být také zbarveny předpojatostí. Když si vzpomenu na něčí jméno, vzpomínám si na své vlastní představy o tom, kdo je tato osoba založena na mých vzpomínkách na ně, ale nikdy nemohu znát podstatu toho, kdo jsou, a proto je moje vnímání něj neúplné a zkreslené. To se může vztahovat i na jiné skupiny lidí, které jsou stereotypní a posuzovány na základě barvy jejich kůže nebo přízvuku jejich řeči.

když však Eva a zvířata pustili svá jména, najednou se cítí blíž k sobě. „Vypadali mnohem blíž, než když jejich jména stála mezi mnou a nimi jako jasná bariéra: tak blízko, že můj strach z nich a jejich strach ze mě se stal jedním stejným strachem,“ říká Eva čtenáři. Ona také popisuje “ touhu cítit navzájem pachy, cítit nebo třít nebo hladit jeden druhého šupiny nebo kůže nebo peří nebo srst, ochutnat navzájem krev nebo maso, udržovat jeden druhého v teple.“

najednou se všichni stanou současně zranitelnými a vzájemně naladěnými. Eva si také uvědomuje, že nyní, když si vybrala tuto cestu, musí pečlivě vybírat svá slova: „Má slova, „říká,“ musí být stejně pomalá, nová, svobodná, předběžná jako kroky, které jsem udělal po cestě pryč od domu, mezi temně rozvětvenými vysokými tanečníky nehybně proti zimnímu záři.““Vysoké tanečnice“, na které odkazuje, jsou stromy a“ zimní záře „je slunce, ale její slova vykreslují mnohem více obrazu než slova „stromy“ a „slunce“.“

slova, která si zvolí, zachycují větší vliv stromů a slunce na ni, díky čemuž je její pečlivě vybraná slovní zásoba účinnější než Adamovy štítky. Dává obraz klidného klidu a rozlišení, když Eva odchází od Adama, nyní připraven být její vlastní osobou.

Le Guinova povídka je krásným obrazem hledání individuality. To způsobí, že čtenář zpochybní užitečnost jména jako popisného nástroje. I když je praktické, jméno není nic jiného než štítek a nemůže popsat podstatu kohokoli nebo čehokoliv. Le Guin používá literární zařízení alegorie a narážky, aby provokovala své čtenáře, aby přemýšleli o štítcích, které jim jsou dány a které dávají ostatním.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.